沙弥十戒威仪录要浅释 定弘法师讲述

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1、沙弥十戒威仪录要浅释 定弘法师讲述沙弥十戒威仪录要浅释定弘法师讲述目录编者序五第一章绪论九第一节简述缘起九第二节修学入门一八第三节解释经题二一第四节介绍人题二五第二章正释经文三六第一节前言三六第二节沙弥十戒门六一一、第一戒【不杀生】六一二、第二戒【不偷盗】七四三、第三戒【不淫欲】七九四、第四戒【不妄语】九三五、第五戒【不饮酒】一一四六、第六戒【不着香华鬘不香涂身】一一六七、第七戒【不歌舞倡伎不往观听】一一八八、第八戒【不坐高广大床】一二二九、第九戒【不非时食】一二六十、第十戒【不捉持生像金银宝物】一三十一、小结一三三第三节沙弥威仪门一三六一、第一门【敬大沙门】一三七二、第二门【事师】一四四三、

2、第三门【随师出行】一六八四、第四门【入众】一七一五、第五门【随众食】一八八六、第六门【礼拜】一九八七、第七门【听法】二二八、第八门【习学经典】二五九、第九门【入寺院】二一三十、第十门【入堂随众】二一七十一、第十一门【执作】二二三十二、第十二门【入浴】二二七十三、第十三门【入厕】二三十四、第十四门【眠卧】二三六十五、第十五门【围炉】二四十六、第十六门【在房中住】二四一十七、第十七门【到尼寺】二四四十八、第十八门【至人家】二四八二十、第二十门【入聚落】二六三二十一、第二十一门【市物】二七二十二、第二十二门【凡所施行不得自用】二七三二十三、第二十三门【参方】二七七二十四、第二十四门【受具遮难】二八（

3、一）【十三重难】二八一（二）【十六轻遮】二九二十五、第二十五门【请和尚法】二九五二十六、第二十六门【比丘六物名相】二九七第三章结语劝勉三六编者序华严经云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。如来为普度一切智圣凡愚，宣说无量法门，令九界众生各随其根性而得度脱。虽法门无量，而举其大纲，唯戒定慧三学而已。而求其下手处，则惟严持戒律也。初学者若不以戒为先导，则烦恼无所束缚，必至身心随逐尘境而起惑造业也。净公上人示曰：吾辈学人，皆须扎好德行根基，而后一门深入，长时薰修，如此则必能有成。非但能往生极乐，且可弘护正法。德行，即戒律也，设无戒律之基址，则定慧无从建立，了生脱死更无从

4、谈起耳。是故无论修学任何法门，皆须着重持戒，修净业者尤须严持净戒，方能有往生之望。不然，则空具往生之愿，若缺无往生之本，实则难免长劫轮回于六道矣。沙弥十戒及威仪，为出家初受之律仪，而在家居士亦可学习奉行。古来大德多有着述，明净宗八祖莲池大师着沙弥律仪要略，契合末法众生根机，后人多依之。清弘赞律师曾作详细注解，名曰增注，流通甚广。明末清初，蕅益大师乘愿再来，深研律学，通宗通教，力倡净土，为净宗第九代祖。蕅祖谓沙弥律仪要略颇有斟酌，堪逗时机，而于开遮轻重、忏悔之法，尚未申明，遂依律重辑沙弥十戒威仪录要，于十戒及威仪二门讲述周详，并申明戒律之开遮持犯、忏悔之法，尽善尽美，故弘一大师云：沙弥戒法注释之

5、书，以蕅益大师所着沙弥十戒威仪录要最为完善。又云：初学之人讲解沙弥律者，宜用此书。依上而论，后来佛子，于沙弥戒当以此书为依也。当今之世，佛法衰微，成就者少。而人能弘道，法赖僧传。欲复兴佛法，出家五众须率先严持戒律，落实沙弥律仪，身口意三业皆合于佛制，方不负如来以戒为师之遗教。若违反律仪，甚至其心行尚不如常人，则大众必因厌恶其心行下劣而不信佛法，乃至毁谤三宝矣。如是之人，虽曰出家，实则灭法；看似学佛，实则为魔，日后必因其以身谤法之罪而沦堕地狱矣。僧人为人天师表，居士为世人模范，严持戒律，方能自度度他，弘护正法也。欲绍隆佛种、弘法利生者，当着力于此。弘法灭法、为佛为魔，俱关乎此。二一二年八月，香港

6、圆明寺上畅下怀长老举办知识青年八关斋戒暨短期出家学佛夏令营，因缘成熟，上定下弘法师受邀讲解沙弥十戒威仪录要，凡十四讲，前十二集讲于圆明寺学佛夏令营，剩余二讲在香港佛陀教育协会摄影棚续讲圆满。此讲演光盘流通之后，多有出家在家同修劝请流通讲记，且有几位同修已自发根据法师所讲内容整理成书，希望广为流通以利大众。大家在做听校整理过程中，虽已尽心尽力，并得到定弘法师的亲自指点，但由于编辑者德薄学浅，疏漏之处，在所难免，伏请诸位大德指正。在此，亦祈愿四众弟子悉皆重视戒律，学习戒律，落实戒律，果能如是，则佛门幸甚！众生幸甚！编者谨识二一三年九月十三日沙弥十戒威仪录要浅释定弘法师讲述（二一二年八月于香港圆明寺

7、）第一章绪论尊敬的诸位法师、诸位大德同修，我们利用这一次八关斋戒和短期出家学佛夏令营，来共同学习沙弥戒律。第一节简述缘起为什么要学习沙弥戒律？我们师父上净下空老和尚希望每位净宗同修首先要扎好德行的根基，戒律就是德行，然后一门深入，长时薰修，就能在这一生有望圆成佛道。佛法是教育，目标是帮助每个众生成佛。众生都有佛性，本来是佛，按照佛陀的教诲来修学就能恢复本来面目。修学佛法，必须先扎戒律的根基，佛经里讲，善男子、善女人，标准就是观无量寿佛经里讲的净业三福。第一福是人天福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这一条做好了，是世间善人，就有资格来学佛。第二福是受持三皈，具足众戒，不犯威仪。受持三皈

8、是学佛的开始，皈依佛、法、僧三宝。皈依佛，佛者觉也，觉而不迷，人人自性本来是佛，时时保持觉悟而不迷惑颠倒的人就叫佛。所谓泥菩萨过江，自身难保，不是皈依佛像，佛像的作用是提醒众生觉悟，回归自性佛宝，所以造佛像的功德很大。皈依法，法者正也，正知正见，也是自性里本有的，本来圆满。皈依法是皈依自性的正知正见，没有邪知邪见，要通过研习经典，向真正的善知识学习，才能形成正知正见。所以学教要有师承，只自己读经不行，这样会按照自己的意思理解经义，而错解如来真实义。皈依僧，僧者净也，净是清净、和合的意思，回归清净心就是皈依僧。自性本来清净，现在从染污回头，依靠自己的清净心，清净心里具足一切智慧、功德、能力。所以

9、，皈依三宝就是从外面境界里回头，回归自己自性本具的佛法僧三宝。真正学佛，必须持戒，具足众戒，不犯威仪。学佛最基础的戒律是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这七天大家在圆明寺是受八关斋戒，短期出家的同修受沙弥十戒。沙弥十戒比八关斋戒只多一条戒律，就是出家人不捉持生像金银宝物，其他九条完全一样。在寺院里受八关斋戒就是做一天一夜的出家人，这个功德很大。八戒、十戒的基础是五戒，如果做不到五戒，八戒、十戒也是假的，不是真的。戒律的基础是十善业道，先做一个善人。如果心地不善，意念里还有贪瞋痴慢疑这些烦恼，即使在外相上持戒持得再好也没用，戒律不可能清净，肯定会起不善的念头。戒经里讲，恶念起来了就

10、算犯戒，做了就是犯重戒。所以想要持戒精严，必须先做到十善业，身不造杀生、偷盗、邪淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不起贪、瞋、痴。有人说，现在要做到十善业很难，有谁能在意念上不起贪瞋，没有贪、没有瞋？最怕是没办法发现自己，有了贪瞋都不知道，这叫愚痴。大家发心来这里修学，打地铺、睡地板，天没亮就得起床，吃饭时不能出声音，腰板得挺直，吃的是素食，掉个饭粒也得捡起来吃掉，还有老师拿着香板到处巡视，像看犯人似的。过这种苦日子，不起一点贪瞋痴，不容易。真想修行，一定要把自己意地上的贪瞋痴放下，怎么放？就在境界中去磨鍊。不经过一番考验、砥砺，想磨掉意地上的烦恼，不可能。古诗有云，不经一番寒彻骨，哪得梅花

11、扑鼻香。修行，想真正断烦恼、消业障、开智慧，就得向自己的习气开刀，这叫真正大丈夫、大英雄。能够战胜自己的习气、战胜自己的烦恼，这是古来将相之所不能为。佛法修学的纲领是三无漏学，所谓戒、定、慧，持戒得定，因定开慧。如果大家真正发起这个心，狠下心来，咬紧牙关：我这辈子就要持好这七天七夜的戒律，我要挑战自己的极限。发起这样的勇猛心，必定会成功！受沙弥戒的前一天晚上要通宵拜佛，我当时得了重感冒，身体很难受，戒师们只是鼓励，不要求，因为确实不是每个人都能做到。但是我狠下心来，咬紧牙关，真的拜了通宵。修行一定要以苦为师、以戒为师，真正熬过来，能够把自己的业障降伏住，就是脱胎换骨。我们这七天七夜要本着什么愿

12、心？我是来脱胎换骨的，我是来作佛、作菩萨的，我是来成为真正的佛种子，将来能够成长起来，续佛慧命、弘法利生。真正发起这个大愿，持戒就不难了，因为有佛菩萨加持。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，真正具足诚敬心，这些戒律一念就全都能做到。印光大师讲，戒律概括起来就是诸恶莫作，众善奉行八个字。不造一切恶，能修一切善，就是戒律的圆满。十善业道经是佛家的根，儒家的弟子规和道家的太上感应篇是十善业道经的根。弟子规是讲伦理道德，教我们做人；太上感应篇是讲因果报应，教我们认识因果、深信因果。戒律实际上就是讲因果，如果相信因果，知道一举一动都有果报，自然持戒精严。在这三个根的基础上，再落实第四个根沙弥十戒威

13、仪。这四个德行的根，是我们修学的根基。如果前面三个根没修好，现在就学第四个根，能行吗？行。佛法是圆融的，华严经上讲，行布不碍圆融，圆融不碍行布，行布是次第，从一层到二层、到三层、到四层，虽有四层，却是圆融的，可以合在一起修。沙弥十戒威仪里有弟子规，有太上感应篇，也有十善业道，一即是四，四即是一，不要把它们分裂了。我们要发愿，这七天里一定要把这四个根都落实。过去没落实，从今天开始我要重新做人，我要脱胎换骨，我要成圣成贤！所谓有志者事竟成，人就怕志不立，一旦立志，没有办不成的事！更何况扎根不是求人，是求自己，是通过修持把自己自性中本来具足的德能、戒行恢复出来而已，所以不要认为很难，要有自信心。信为

14、道元功德母，相信自己能做到，也一定要做到。当然也不可轻视，轻视就会懈怠，弟子规上讲，勿畏难，勿轻略。修学戒律的目的如果只是希望得到人天福报，将来还得搞轮回，所以佛劝我们要志求菩提。现在最容易、最方便的就是净土法门，依无量寿经，这是净土第一经，又称为净土大经，一门深入，一心称念阿弥陀佛求生西方极乐世界，往生极乐世界就必定成佛，也希望所有有缘众生一起同生净土。二一二年六月在香港举办了净土大经解演义心得分享报告会，邀请了悟行法师、刘素云老师等为大家分享学习师父上人，上净下空老和尚讲解的净土大经解演义心得，我也是主讲之一。会后我收到一位参会同修的感谢信，她说她的姐姐在年轻时有位男朋友，不幸车祸去世了，

15、然后就经常托梦找她姐姐，在梦中的样子很凄惨，应该是堕恶道了，但是她姐姐也没办法。这位同修来香港参加法会前，她姐姐托她在法会里给这位众生写个牌位，祈请他也来参加，一起听经、念佛。法会结束后，她姐姐做了个梦，梦里这位众生的形相完全不同了，非常庄严，对她姐姐说，他已经往生西方极乐世界，这是专门来感谢她。证明他来法会中听经闻法了，所以相信我们累劫今生的一切有缘众生肯定也跟着来了，也一定能得到法益。关键是我们自己要认真修学，发心一定要纯正，心地光明正直、真诚恭敬，这是诸佛菩萨赞叹、龙天善神护佑。戒经里讲，每条戒有五位护戒神，一个真正持五戒的人，就有二十五位护戒神日夜守护，能持八戒、十戒就更好，所以只要真

16、修，肯定冥阳两利。有同修问，定弘法师已经发愿专讲无量寿经，今天又开始讲沙弥十戒威仪，是不是又夹杂了？我告诉他，没有夹杂，因为这符合无量寿经的教诲。法藏菩萨在无量寿经里给我们做榜样，他在因地修行时，善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。沙弥十戒威仪就是诠释如何具体善护三业，没有离开无量寿经。护是护持，首先要把自己的口管住，口造的业太多，一讲话都与妄语、两舌、恶口、绮语相关。古人讲，少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活，所以最好是止语，不说话。止语就把口业止住了，心才能定下来，修行就是管好自己的心。一个人是不是真修行，就看他的言语，讲话很少是真修行，爱说话是因为妄念

17、太多。善护身业，自己的行为造作不能违背律仪；善护意业，让自己的心清净无染。如何知道自己持戒有没有得戒？就看有没有得清净心。定就是清净心，持戒是为了得定，为了开智慧，没得清净心，说明不得戒，要更加努力持戒。孔子讲，人能弘道，非道弘人，现在佛法实际上非常衰落，别看经书、光盘很多，真正修行的人少，真正成就的人更少。印光大师讲，出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设。所谓法赖僧传，出家是一门行业，这个行业很特殊，是如来亲自设立的，出家是承当住持正法、传承正法、流通正法的使命。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，三学就是戒、定、慧，各种法门我们都赞叹，但是尤其赞叹净土法门，因

18、为净土法门帮助的众生最广。特别是末法时期，众生都要靠净土法门成就，所以我们特别推崇、宣扬净土法门。即一生以顿脱苦轮，这一生就出三界，往生西方极乐世界，永脱苦海，自利利他，这是真出家。如此发心，出家的人愈多愈好。我是二一一年七月十五日在香港圆明寺剃度出家，剃度前我问自己为什么要出家？出家的动机是什么？我不是走投无路，我在世间当教授，不愁吃、不愁穿，也有名有利。师父老人家的话在我耳边响起，出家就是为了弘法利生，不是为弘法利生，不必出家。印光大师讲，要立向上志，发大菩提心，要住持正法、弘扬正法。所以首先自己要做个好榜样，把沙弥戒律做到就是好榜样。净土宗第九祖蕅益大师和近代律宗最伟大的善知识弘一大师都

19、说过，中国南宋以后就没有比丘了。蕅益大师一生专精律学，弘一大师私淑蕅益大师，专学蕅益大师深入律藏，归心净土。蕅益大师自称菩萨戒沙弥，弘一大师说自己菩萨戒沙弥也没做到，自称为出家多分优婆塞。优婆塞是在家男居士，受持五戒，多分是五戒也没完全清净，只是剃了头，出了家，不敢自称比丘。所以能做到沙弥戒律是真正了不起，这是出家人的行为准则。在家人能不能学习沙弥戒律？当然能，在家人真正发心修行，以高标准来严格要求自己、规范自己，更加殊胜。出家、在家不在形式，在心地。古德有分四料简，身出心也出、身不出心出、身出心不出、身心俱不出，共四种类型。身出心也出，这是身心都出家，像历代祖师大德，他们真正做到绍隆佛种，弘

20、法利生。身不出心出，这是心出家，心里对世间一切名闻利养、五欲六尘的享受都能放下，志求往生西方极乐世界，永脱三界六道。身在家没有关系，同样可以护持正法，行菩萨道。这两种人是真正的沙门，沙门是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。如果身出心不出，那是假的，不仅没有功德，还造罪业。我们今天能有这样的机缘在此地学习，真的是难得难遇，若没发心，一定要发起大菩提心；若已发心，要保任、精进，扎好根基，更上一层楼。将来无论是出家还是在家，能有这样的戒行、修持，能够深入教理，一心念佛，成就都会很殊胜，可以做这个世间众生黑暗中的明灯，所以要认真学习、落实沙弥戒律。第二节修学入门学习沙弥戒律首先要明白，善护三业是善护自己的三业，

21、不是别人的三业。僧团是四个人以上在一起修六和敬，真正做到六和敬的团体。僧团所在之处没有灾难，因为诸佛护念，龙天善神保佑。所以破坏僧团和合的这个罪很重，最好是止语，不讲话，止住自己的口业，绝不与人起冲突。六和敬是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。见和同解，放下原来的知见，都以佛的知见做为自己的知见；身和同住，行为造作都符合律仪，相处和谐；口和无诤，言语柔和，没有对立、冲突，更不会争吵；意和同悦，在一起听经闻法得到法的滋润，法喜充满；利和同均，生活受用都一样，一起吃饭，一起睡地板。修六和敬的关键是要求自己跟别人和，不是要求别人跟自己和。寺院的条件有限，没有自己家里吃得好、

22、睡得好，来过艰苦日子，要把吃用这些享受的念头放下，不要放在心上。儒家君子都能做到谋道不谋食，谋的是道，来求道、修道的，不是来谋食的。同时也要想到，世界上还有很多很苦的人。世界银行统计，全球挨饿人口总数现在达到十个亿！有十亿人在挨饿，一天连一顿饭都吃不上。像海地这样的国家，人民吃什么？用泥做的饼，泥饼！对于他们来讲，吃米、吃面是天堂般的生活。出家人悯念、同情世上受苦的人，所以饮食起居非常简朴，而且还有更多众生比他们还苦。佛经上讲，饿鬼道众生常苦飢饿，百千岁不闻浆水之名，更别说吃了。饿鬼道的白天是我们的晚上，他们在飢饿中得不到饮食，听到我们吃饭时碗筷发出的声音非常难过，出家人有大悲心，怜悯众生，所

23、以持过午不食戒，不吃晚饭。大家在一起共住，生活上难免会有摩擦，譬如有人洗澡洗得很久，让人等得不耐烦，就会发生口角，起冲突。六和敬是要求自己跟别人和，自己要能忍耐。在里面洗澡的人，要想到外面有人等，要赶紧洗完，都只要求自己，不要求别人。所以当起摩擦、冲突时，肯定是自己的错。过去在丛林里，两个小和尚争吵，相持不下，去找老和尚评理，老和尚二话不说把两个人都迁单，赶出去！为什么？两个人都错了，一个巴掌拍不响，你不跟他吵，他自己吵不起来。印光大师说，真正修行人就是看一切人皆是菩萨，唯自己一人实是凡夫。这是正知正见，所以才能对别人生起恭敬心，才能与人修六和敬，才能持好戒律。学习戒律，要回归到自己身上，只要

24、求自己做到。六祖惠能大师讲，若真修道人，不见世间过。自己是不是真修道，就看自己是否还看别人的过失。自己满身的过失都改不完，哪有工夫看别人的过失？看别人有过失，就肯定看不到自己的过失，眼睛往外看，没往自己内心看。只看自己，不看别人，每天用沙弥十戒威仪来检点自己，哪些做到了，哪些没做到，做不到的，明天要努力做到。这是天天反省改过，这样学习才是脚踏实地。第三节解释经题学习沙弥戒律，通常是用明朝净土宗第八祖莲池大师所着沙弥律仪要略，清朝弘赞律师做了一部很详细的注解，叫沙弥律仪要略增注，这部教材流通得很广。弘一大师在律学问答十章中说，莲池大师擅长净土，不擅长律学，他学了律藏的很多原经文，然后加以整理融汇

25、，所以他所着的沙弥律仪要略中有很多是以他自己的意思加以判断，没有完全按照经文。莲池大师这么做没有问题，可惜他对于戒律的开遮持犯等方面没有详细说明。蕅益大师在注疏中也说，莲池大师专弘净土，而于律学稍疏，疏就是不够深入。蕅益大师最敬佩的就是莲池大师，他没见过莲池大师，但是他学习莲池大师的著作，做大师的私淑弟子。莲池大师往生后，他的弟子古德法师是蕅益大师的亲教师，所以蕅益大师也属于莲池大师的再传弟子。蕅益大师虽然对莲池大师非常尊重，而且极为推崇，可是没有一点情执，不是说他是自己的老师就肯定十全十美，没有一点问题，莲池大师在戒律学上确实没有蕅益大师钻研得那么深入，蕅益大师也就实话实说，这是古大德难能可

26、贵之处。蕅益大师为什么在莲池大师的沙弥律仪要略基础上，还要重新再依律藏编辑这部沙弥十戒威仪录要？当然是为了更上一层楼，所谓后后胜于前前。在沙弥十戒威仪录要的前言中蕅益大师说，莲池大师的沙弥律仪要略，颇有斟酌，堪逗时机，逗是接引，能够接引初机学习，而开遮轻重忏悔之法，尚未申明，戒律都有开遮持犯，有些罪能忏悔，有些罪不通忏悔，这些莲池大师没说明白。所以蕅益大师不得已又重新编辑一次，做得更为完善。弘一大师说，蕅益大师这部沙弥十戒威仪录要是沙弥戒法书里最完善的本子，初学之人讲解沙弥律者，宜用此书。所以，我们学习沙弥戒律就选用蕅益大师的这部教材。沙弥十戒威仪录要本身不是经典，不是佛从头到尾讲的，但是每句

27、话都有原经文的出处，这是一部会集本，也等于是经典。所以反对无量寿经会集本是完全没有道理的，莲池大师的沙弥律仪要略是会集本，蕅益大师的沙弥十戒威仪录要也是会集本。我们学习这部教材是把它当作经典来学，所以按照讲经的规矩，首先介绍经题，再介绍人题，就是作者，然后再进入正文的学习。【沙弥十戒威仪录要】沙弥是刚刚剃度出家，只受了沙弥十戒，还没受比丘戒的出家人。沙弥按照年龄分为三品，三种类型，第一品是从七岁到十三岁，这是虚岁，实龄是六岁到十二岁，叫驱乌沙弥。一个人出家后，首先要在寺院里干活，为常住服务，这是修福。这么小的孩子什么活都不会干，但也不能让他白吃饭。如果白吃僧团的饭，福享尽了就完了，福报消不起，

28、所以必须让他干点活。干什么好？让他在晒谷埸赶乌鸦，赶鸟。古时候的道场都是自己耕种，自给自足，收成之后要将这些谷物晒干，这时会有乌鸦等鸟来吃，这些小沙弥就专门负责赶鸟。所以出家修行首先要贡献，必须发心为常住做事，在道场里要尽量多干活、多修福，不是来享受、消福的。第二品沙弥是从十四岁到十九岁，叫应法沙弥。在为常住、道场做事的同时，开始修习禅诵。禅是禅定，诵是课诵，要背书，譬如五堂功课要背下来。年纪小，背书很容易，上了年纪，记忆力退失就很难了。佛法的经典很多，如果能把华严经背下来，将来可以专学华严；把法华经背下来，将来专宗法华，把基础打好了，长大以后学哪门都能开悟。第三品沙弥是二十岁以上到七十岁，叫

29、名字沙弥。按照佛的戒律，年满二十就可以受具足戒，就是比丘戒，做大僧，沙弥是小僧，男众受四分律二百五十条戒律，女众受四分律比丘尼戒三百四十八条戒律。不仅要把这些戒律背得烂熟，还要都做到，这种人是佛法真正的优秀人才。如果二十岁刚出家，要先受沙弥十戒，落实沙弥戒律，将来有因缘再受比丘戒。受比丘戒才是真正的僧人，属于僧种，沙弥不算真正的僧人。另一种分为两类，形同沙弥和法同沙弥。形同是剃了头，穿上了僧衣，形相上等同沙弥，但是没受十戒，只有形相，没有实质，不是真正的沙弥。受了沙弥十戒，就叫法同沙弥。其实还有一层深义，受了沙弥十戒，如果没做到，还是形同沙弥，只有真正得戒才叫法同，在法上同沙弥，才对得起沙弥这

30、个名号。沙弥十戒威仪录要这部书有两个部分，第一是十戒门，第二是威仪门。十戒是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不着香华鬘不香涂身、不歌舞倡伎不往观听、不坐高广大床、不非时食、不捉持生像金银宝物。八关斋戒是前面九条。威仪门不属于戒律，属于规矩，共有二十四门，一言一行、一举一动都讲得很细致；第二十五、二十六两门属于常识，不属于威仪。这二十四门与莲池大师沙弥律仪要略讲的二十四门威仪非常相像，怎么敬大沙门、怎么奉事师长、怎么随师父出行、怎么与大众相处、怎么吃饭、怎么礼拜、怎么听法、怎么学经典、怎么上厕所、怎么洗澡等等，非常详细，与中国古代礼的教育很像，所以这是生活教育。儒家注重礼，佛家注重戒，没

31、有礼就没有儒，没有戒就没有佛，有真持戒的人，才真正有佛法。沙弥十戒威仪录要是蕅益大师依据律藏精挑细选，把戒律和威仪节录出来，删繁取要，编辑成册，做为出家人修行的准则。每一句都是精要，一点不囉嗦，如果很繁杂，就不方便记诵，更不好受持，大师真的是用心良苦。第四节介绍人题人题是编辑这部书的作者，就是蕅益大师，大师的操守、行履令我非常敬重。蕅益大师是净土宗第九祖，他为阿弥陀经做的注解叫阿弥陀经要解，印光大师最为赞叹，说即使是古佛再来为阿弥陀经做个注解，也超过不了蕅益大师的要解。换句话说，蕅益大师的境界完全是佛的境界。印光大师是净土宗第十三祖，相传是西方极乐世界大势至菩萨再来。蕅益大师的身分当时没有暴露

32、，不知道他的本迹是何许人，但是从印光大师这样赞叹蕅益大师的阿弥陀经要解，说古佛再来都超过不了，我们相信蕅益大师不是阿弥陀佛，就是观世音菩萨，所以要特别留意蕅益大师的著作。蕅益大师生于一五九九年，距现在四百多年，明末清初人。大师俗姓锺，名际明，江苏人，他先世是汴梁人，后来移居到江苏古吴。大师的父母为了求子，父亲持白衣大悲咒十年，梦到观音大士送子，后来就生了蕅益大师，那时父母都已经四十岁，所谓中年得子。蕅益大师的天资很高，十二岁就通儒，喜欢程朱理学，受朱熹朱夫子的影响很深。他从小就有特别的志向，发愿传承圣贤千古道脉，为往圣继绝学，为万世开太平。他当时都梦到与孔子、颜回对话，这种感应确实不得了。大师

33、从小吃素，但是学儒后觉得佛法不如儒家好，于是开始喝酒吃肉，写了几十篇辟佛论，据理争辩，毁谤佛法。十七岁时他读了莲池大师的自知录、竹窗随笔后，知道自己谤佛是错误的，是造罪业，立刻觉悟，把以前写的几十篇辟佛论全部烧毁。我们相信这是佛菩萨在做示现。蕅益大师二十岁时诠释论语，读到第十二篇第一章颜渊问仁，孔子告诉颜回，克己复礼为仁，能够克己，克服自己的烦恼习气，处处让自己的言语、行为都能符合礼，这就是仁。仁是圣贤的境界。孔子说，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？为仁就是行仁道、行圣贤之道，全是自己的事情，与别人无关，所以只要求自己，自己克己复礼，天下都归仁。蕅益大师当时就参孔子这句话，他是

34、真用功，废寝忘食，连续三昼夜不吃不睡，为什么一日克己复礼，天下都能归仁？后来他豁然大悟，顿悟孔颜心学。佛法告诉我们，遍法界虚空界是唯我一心所现，我的心归仁，宇宙就归仁，天下就归仁。为仁由己，为仁是由自己一心，心归仁，整个境界统统归仁。华严经上讲，情与无情，同圆种智，圆一切种智就是成佛，自己成佛了，天下宇宙一切有情众生、无情众生都跟着自己成佛了，同成佛道就是天下归仁！这是心法，一切唯心。学了佛法，对儒家学说就明白得更加深刻。蕅益大师的父亲去世后，他在服丧期间读地藏菩萨本愿经，发出世之志，发心出家。蕅益大师是个大孝子，他向算命的人问母亲的寿命，算命的说他母亲大概六十二、三岁就得走，于是他在佛前发大

35、愿，愿减自己的寿命、福报来给母亲增寿。二十三岁时大师发了四十八愿，这四十八愿与阿弥陀佛四十八大愿非常相应，所以我相信他是阿弥陀佛再来。蕅益大师二十四岁时梦到自己最敬仰的禅宗开悟大德憨山大师，他在梦中对憨山大师说相见恨晚，因为他很想见憨山大师，但是见不到，所以就在梦里哭。憨山大师对他说，你见不到我这是苦果，你应该知道苦因在哪。蕅益大师却在梦中回答憨山大师说，弟子志求上乘，不愿闻四谛法。这个根性了不得！四谛是小乘法，讲苦集灭道，苦集是世间苦因果，灭道是出世乐因果。憨山大师赞叹说，居士很可喜，你有向上志，志向非常高，虽然不能如黄檗、临济，但可如巖头、德山。这四位都是禅宗开悟的大德，成就很高。后来蕅益

36、大师去找憨山大师，憨山大师正好远行，于是他就依止憨山大师的门人雪岭法师剃度出家了。蕅益大师出家时发了三条愿，第一，未证无生法忍，不收徒众，不给人剃度。什么时候剃度？证得无生法忍，就是做法身大士，成佛了，才给人剃度，成佛之前不给人剃度。蕅益大师出家后，与一位比较年长的法师新伊法主结成忘年交，三十年来，每逢有人请他剃度时，他都请对方去找这位忘年交剃度、传授沙弥戒。第二，不登高座，高座就是和尚位、住持位，他不做住持，不管理道场。第三，宁冻饿死，不诵经礼忏及化缘，以资身口，宁愿冻死、饿死也不化缘，不搞经忏佛事，不以此来谋生。大师这三条愿让我很感动，所以我出家后也效法他老人家发了三条愿：一，不给人剃度、

37、不传戒；二，只是讲经说法，不做住持，不经营道场，不管人、不管事、不管财；三，宁愿饿死也不化缘，不搞经忏佛事。如果真到没饭吃怎么办？阿弥陀佛一定会来接引我往生西方极乐世界！蕅益大师二十四岁出家，他亲近莲池大师的弟子古德法师。他向古德法师请教，佛法讲不怕念起，只怕觉迟，念头一起就堕入无明，无明就生起六道轮回，生死不休，只要觉悟了，这六道就没有了。假如已经入胎、受生，或者已经出生，得了这个身体，纵然现在觉悟了，怎么解脱这个身体的束缚？这不是小问，是大问。古德法师也是一位开悟的大德，他反问蕅益大师说，汝今入胎也未？那你现在有没有入胎？这是禅门的机锋话，蕅益大师答不上来。古德大师微笑说，你入胎了。蕅益大

38、师当时参不透，急得满头大汗，于是就到深山里去坐禅，参这个问题。蕅益大师参了一年，有一天他在禅定中忽然得到一种境界，身心世界全部消殒了，身体、宇宙万物，包括自己心里的念头都没有了。然后他大悟，悟到原来这个身体、世界从无始劫来都是自己的妄念在念念相续而生成的，不是真有，是假的、虚妄的。正因为自己念念在相续不断，才形成这个所看到的大千世界，包括自己的精神世界和物质世界。蕅益大师悟到的就是弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，弹指之间就有三百二十兆个念头，每个念头都产生宇宙、产生境界。因为念头在相续，所以宇宙相就在相续，这个相是假相。念头就好像电影底片，念念相续，底片不断的连续播放，

39、就看到银幕上相续的境界。这是个立体电影，有宇宙万物，有身体、有精神，全是妄念在指使。念念相续，就在有十二因缘的生死轮回里；念头戛然而止，断掉了，身心世界全都没有了，这就出胎了。如果古德法师这时候问，汝今入胎也未？蕅益大师就可以回答，没入胎，我出胎了。所以从那时起，所有的经典摆在面前不用学，自然通达，这是大悟的境界，大师二十四岁就证得了。蕅益大师二十六岁时受菩萨戒，然后发心阅律藏。古德法师试探他，你已经受了菩萨戒，也开悟得到定慧了，为什么还要重新学习基本戒律？蕅益大师回答说，一栋楼房有四层，四层都造好了，不能把第一层废掉，因为第一层是基础，就如基本戒律不可废，同一个道理。戒律是底层，由戒生定，由

40、定开慧。古德法师又试探他，你已经到了上层，怎么还往下看？这个问题问得好，还往下看什么？你要再向上一着，在毘卢佛顶上行走。蕅益大师很踏实，绝不好高骛远，他回答说，虽升他化，佛元不离寂场。这是华严经里讲，释迦牟尼佛上升他化自在天讲法，实际上他的身没有离开他的道场，身不离道场而遍游十方。也就是说，最上乘的佛法也不离最下层的基础。沙弥十戒是佛法的基础，即使成佛了，也不能离开沙弥十戒，也不能离开五戒十善。所以蕅益大师从此专心研究律藏，边学边摘录，二十七岁就做出一部毘尼事义要略。毘尼就是戒律，事义要略是摘抄精要，就如群书治要，是经、史、子里关于修身、齐家、治国、平天下的精华摘要。毘尼事义要略就是律藏的治要

41、，专讲治身、修身。蕅益大师二十八岁时母亲病危，为了帮母亲治病，他四次割股疗亲，割大腿肉做母亲的药引，真的是难得的孝子。但是最后母亲还是走了，他非常悲痛。为了给母亲做功德，他闭关修道，在关房中得了一场大病，他以参禅功夫求生净土，后来病好了，继续学习律藏。大师从二十六岁开始学律，到五十七岁往生，三十二年专精戒律，是真正的律学大师，当时就有人称他律师。但是他绝不仅仅在律，他也有教、有禅，教下专宗天台，在禅宗大悟，最后导归净土，所以他是禅、净、教、律全部精通，是位大家。有人问蕅益大师，为什么他要弘扬戒律？大师说自己的烦恼习气很重，要用戒律来清净自己的身口意三业，自己的修行有很多染污，对照戒律还有很多没

42、有做到。这就是大修行人，严格要求自己，所以他誓不做和尚，保持学生的身分。蕅益大师把自己名过其实做为生平之耻，譬如没做到比丘就自称比丘，这是耻辱。所以他说，举世不知真，吾独不爱假，举世之人都不知道什么是真的，唯独我不爱这个假的，我爱那个真的。大师在三十二岁时注解梵网经，梵网经是菩萨戒经。他做了四个阄来问佛，他该用什么方法来注经。第一种是用贤首，华严宗法；第二种是用天台教法，智者大师所创，专宗法华经；第三是用慈恩，唯识学，窥基大师所创；第四是自立一宗，自己创建一个宗派。他占卜了好几次，结果都是天台教法，所以从那时起他专宗天台，但是他又不肯为天台宗的子孙，所以天台的法脉中，蕅益大师没在其列，但他完全

43、是天台宗祖师级的人物。为什么蕅益大师不肯认作天台子孙？因为当时佛法宗派之间有很多争辩，不能圆融，大师要示现哪一派都不归属，但是哪一派他都通达、圆融，教导大家不要有门户之见。这是大师的良苦用心，三十二岁就有这样的见地。每年农历四月十五到七月十五，出家人都要安住下来，专门学律或学经教提升自己，这样结夏安居叫一夏。蕅益大师四十六岁时，他已经受比丘戒十夏，他想知道自己到底得到哪个戒，是比丘戒还是菩萨戒、沙弥戒，还是最基本的五戒，甚至什么戒都没得到，只有三皈依，只是一个信佛的人，他做了这几种阄来问佛。蕅益大师不是随随便便就抓阄，他非常真诚恭敬，他用一夏，三个月闭关持咒修行，到最后七月十五自恣日那天结夏安

44、居圆满，燃顶香六柱来供佛，然后抓阄，发现自己是菩萨戒沙弥，没得比丘戒，所以从那以后他就自称菩萨戒沙弥。大师完全是踏踏实实做人，绝不务虚名，没说自己是和尚、是比丘，自己是什么就称什么，如果名过其实，这是很可耻的。蕅益大师在四十九岁时为阿弥陀经做了一部注解，就是阿弥陀经要解，然后又为儒家四书做了一部四书解。很多人认为学佛就不要学儒，错了，蕅益大师做了示现，说明儒佛是相通的。印光大师赞叹蕅益大师的阿弥陀经要解说，即使古佛再来为阿弥陀经做个注解，也超过不了蕅益大师的要解。这说明蕅益大师四十九岁时的境界完全是佛境界，他以佛境界来注解四书，圆人说法，无法不圆，儒和佛圆融在一起，非常殊胜。蕅益大师五十六岁时

45、得了重病，七昼夜不能坐卧、不能饮食，病得很严重，无法治疗。他说自己没有任何办法解脱，唯有痛哭称念佛菩萨名字，求生净土。大师在大病中依然正念分明，没有退失求生净土的正念，这是给我们做示现。大师说自己是具缚凡夫，烦恼没断的凡夫，损己利人，损害自己而利益别人。大师一生都在写作，譬如阿弥陀经要解，他是九天九夜完成，真的是拼了命，损己利人，只为利益众生。他感叹说，人未必得利，自己受害这么严重，得了重病，因为自己平日只在心性上用功，还不得力，更何况在文字上用功，没有认真念佛，如何能得力？这是大师给我们的启示，出生死、成菩提不是易事，一定要真正做老实念佛的功夫！蕅益大师在五十七岁元旦时写了一首偈子，这首偈子把他的身分暴露出来了。法藏当年愿力宏，法藏菩萨是阿弥陀佛前身，他当年愿力宏大，于今旷劫有同行，旷劫之后，无量劫的今天，有一个跟阿弥陀佛同行的人物，这是大师说自己。岁朝选佛归圆觉，岁朝就是元旦，阿弥陀佛来选佛，选他来了，他要往生西方极乐世界作佛了，归圆觉就是圆成佛道。月夜传灯显性明，他到这个世间是来传灯的，显性明是把佛法的真谛显现出来。万竹并沾新令早，千梅已露旧芳英，这是藉物抒情，竹子发出了新芽，梅花已经绽放。诸仁应信吾无隐，诸位仁者要相信我没有丝毫的隐瞒，快与高贤继宿盟，我很快就要与高贤，指西方极乐世界诸上善人，继宿盟就是继续他们过去的盟誓。换句话说，他来这