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《老子》修辞格中的均衡美

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老子 修辞格 中的 均衡
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0 学位类别 文学 学 号 0501020902 硕士学位论文 老子老子修辞格中的均衡美修辞格中的均衡美 学位申请人姓名:学位申请人姓名: 李李 晔晔 导师姓名及职称:导师姓名及职称: 胡安良胡安良 教授教授 专专 业业 名名 称:称: 语言学及应用语言学语言学及应用语言学 二一二五月十八日 万方数据 学位类别:文学学位类别:文学 分分 类类 号:号: 学学号号::05010209020501020902 密密级级:: 青海民族大学硕士青海民族大学硕士学位论文学位论文 老子老子修辞格中的均衡美修辞格中的均衡美 学位申请人姓名:学位申请人姓名: 李李 晔晔 导师姓名及职称:导师姓名及职称: 胡安良胡安良 教授教授 专专 业业 名名 称:称: 语言学及应用语言学语言学及应用语言学 答辩委员会(签名):答辩委员会(签名): 万方数据 I 老子老子修辞格中的均衡美修辞格中的均衡美 摘摘 要要 老子是道家学说的经典,全文只有五千字,其思想博大精深。老子是道 家的创始人,他关于美的论断是我国古代人们对美的最初的探索。他的美论是基 于其道的哲学体系的,并以独特的视角对中国古代的美学思想产生了深远的影 响。 老子 是中国文化宝库中一颗璀璨明珠,蕴涵着无比丰富的哲理体系,对中 华民族优秀文化传统的形成发展有着重大意义,成为历代人们从中汲取又汲取, 却取之不尽用之不竭的宝库,好似一个深沉无底的智慧渊源。尽管它作为道家哲 学的经典之作,书中有关审美和艺术的直接论述虽然不多,但对古代美学发展作 出了独特贡献; 在有关哲学和社会人生问题的诸多一般性命题虽然没有直接论述 美,却言简意赅,亦具有重要的美学意义,并且被后人所引用,成了有关美学的 特殊命题和美学史必须加以研究的对象了。 总之, 老子五千言,文约义丰,具有朴素的辩证法意识,其学说对中国 哲学和文化思想的发展产生了很大的影响, 老子对立言修辞的见解也就集中反映 在老子这部著作里面。 对老子的研究是中国语言探究的永恒的主题。 老子有着自己特定的 语言。研究老子修辞格和均衡美,既离不开他的哲学思想,又不能完全囿于 哲学的范畴。研究古代哲学著作中的语言的自然意义与非自然意义的区别,弄清 它们的准确含义,是推动古代哲学研究的深入和发展的需要。 从老子的修辞格研究古代的语言学,对中国传统哲学和语言学均具有重 要意义。研究老子修辞格中均衡美,就是运用语言学和美学的知识和手段, 对老子的修辞格和美学予以解析,展现它尚未展现出来的那一面。 关键词:关键词: 老子 ,修辞格,均衡美 万方数据 II “ The Tao Te Ching ” figure of speech of the equilibrium beauty AbstractAbstract “ The Tao Te Ching ” is the classic Taoist doctrine,the broad and profound thought,and full text only five thousand words. Lao tze is the founder of Taoism, his Aesthetic theory in ancient China people to judge the initial exploration. His Aesthetic theory is based on its way of system of philosophy, and with unique Angle of view Chinas ancient aesthetics has far-reaching influence. “The Tao Te Ching ”is the Chinese cultural treasure a shinning pearl, contain an abundant philosophical system, to the Chinese excellent culture the formation of traditional development has a great significance. People to learn and absorbing, but the inexhaustible, like a dark no end of wisdom origin. “The Tao Te Ching ”as the classic Taoist philosophy, aesthetics and art in the book about the direct discusses although much, but ancient aesthetics of development to make unique contribution. In addition, Lao tze on philosophy and social life of many general proposition although not directly discusses aesthetic problems, but I have important aesthetic significance, and was later generations and use up, become the aesthetics of the special proposition, and become the objects studied must be produced. “ The Tao Te Ching ” five thousand speech, the text about eve, with simple dialectics consciousness, the theories of Chinese philosophy and culture ideas of development have a great influence on, he LiYan rhetoric of views also focus reflected in “The Tao Te Ching ” in this work. The research of“The Tao Te Ching ”is the Chinese language explore eternal theme. “The Tao Te Ching ” has a particular language. So, “The Tao Te Ching ” rhetoric and study the equilibrium, cannot leave the philosophy thought, but cannot completely owing to the province of philosophy. The research of the ancient philosophical works of the language of the natural meaning with the natural meaning distinction, find out their exact meaning, is to promote the ancient philosophy the deepening of the research and development needs. 万方数据 III From “The Tao Te Ching ” figure of speech of the study of ancient linguistics, to Chinese traditional philosophy and linguistics is of great significance. The figure of speech of “The Tao Te Ching ”in a balanced beauty, is the use of linguistics and aesthetic knowledge and means, of “The Tao Te Ching ” figure of speech and aesthetic be analytical, show it has not yet shown that side. Key Words: The Tao Te Ching、Rhetoric、Equilibrium beauty 万方数据 IV 目 录 中文摘要中文摘要 ....................................................................................................................... I 英文摘要英文摘要 ..................................................................................................................... II 目目 录录 ..................................................................................................................... IV 绪绪 论论 ....................................................................................................................... 1 第一节 选题缘由及意义 .......................................................................................... 1 第二节 研究综述 ...................................................................................................... 3 第三节 研究方法 ...................................................................................................... 3 第一章第一章 老子的美学思想老子的美学思想 ............................................................................................. 5 第一节 老子美学的特征 .......................................................................................... 5 第二节 老子论美 ...................................................................................................... 8 第三节 老子美学思想对后世的影响 .................................................................... 14 第二章第二章 老子的修辞思想老子的修辞思想 ........................................................................................... 17 第一节 “言有宗”与“言善信”:立言修辞之道 ...................................................... 17 第二节 “美言可以市尊”:立言修辞之效 ............................................................. 19 第三节 “正言若反”:立言修辞之方 ..................................................................... 20 第三章第三章 老子中体现均衡美的修辞格老子中体现均衡美的修辞格 ............................................................... 24 第一节 对偶 ............................................................................................................ 24 第二节 排比和对比 ................................................................................................ 29 第三节 回环 ............................................................................................................ 36 结结 束束 语语 ..................................................................................................................... 39 参考文献参考文献 ..................................................................................................................... 40 附附 录录 ..................................................................................................................... 43 后后 记记 ..................................................................................................................... 44 学位论文原创性声明内容学位论文原创性声明内容 ......................................................................................... 45 学位论文版权使用授权书内容学位论文版权使用授权书内容 ................................................................................. 46 万方数据 1 绪论绪论 第一节第一节 选题缘由及意义选题缘由及意义 一、选题缘由 老子是道家哲学的代表作,是道家哲学的不二经典,更是我国古代重要 的思想宝库,是中国思想史上卓越的哲学典籍。它开创了道家哲学的先河,创立 了道家学派的山门。它的哲学思想不仅对当时,而且对后世发生了深远的影响。 庄子的发展, 列子的敷衍, 淮南子的演化,黄老的文景之治,魏晋的 玄谈,宋明的理学,直至满清、民国、现代, 老子无时无刻不在影响中国社 会的政治、文化以及经济。它成为在中国社会发展、进步的历史中不可替代的一 种精神力量,不仅是哲学研究的对象,也是美学研究的对象。这就是它的魅力之 所在。 老子又名道德经,是中国文化宝库中一颗璀璨的明珠,蕴涵着无比丰 富的哲理思想,对中华民族优秀文化传统的形成、发展有着重大意义。人们从中 汲取又汲取,却取之不尽用之不竭,好似一个深邃无底的智慧渊源。 老子作为 道家哲学的经典之作,书中有关审美和艺术的直接论述虽然不多,但对古代美学 发展作出了独特贡献。此外,老子有关哲学和社会人生问题的许多一般性命题方 面,虽然没有直接涉及美学问题,但其言语却蕴含着重要的美学思想,并且被后 人用到文学艺术领域,升华为美学的特殊命题,因而也就成为美学史必须加以研 究的对象了。 总之, 老子五千言,文约义丰,具有朴素的辩证法意识,其学说不仅对 中国哲学和文化思想的发展产生了很大的影响, 而且对立言修辞的见解也锋颖精 密,启发实多。这就是本人选题的主要缘由。 万方数据 2 二、选题意义 正因为老子给我们留下了无穷魅力,如何珍祕这些“魅力” ,展现老 子真义,正是我选题的意义所在。 (一)理论意义 对老子的研究是中国学术探究的永恒主题。它对于哲学、文学、逻辑学、 修辞学、美学、语言学的孳乳、发展和繁荣的作用功不可没。 老子 是道家哲学的经典之作, 它有着自己独特的语言风格。 所以, 对 老 子修辞格和均衡美的研究,离不开哲学思想,但又不能完全囿于哲学的范畴。 研究古代哲学著作的语言的自然意义与非自然意义的区别,弄清它们的准确含 义,是推动古代哲学研究的深入和发展的需要。 从老子的修辞格研究古代的语言学,对中国传统哲学和语言学均具有重 要意义。 研究 老子 修辞格中的均衡美, 就是运用语言学和美学的知识和手段, 对老子的修辞格和美学予以解析,展现它尚未显露出来的那一面。 (二)实践意义 我们的任务,是运用历史唯物主义的方法,遵循科学阐释的原则,用现代语 言把其古典哲学思想讲解清楚。 老子的修辞格是哲学的有效载体,对老子的修辞格中的均衡美进行 研究,有利于哲学上的阐释和文学上的鉴赏。 老子的词语对于后世文化有着 深远的影响。此论题的探索,对后世哲学语言研究也有一定的借鉴意义。 老子修辞格中的均衡美对我们的许多学科都有深刻的影响。美学、教育 学、文学等都可从中汲取营养,丰富了自己的理论。 老子修辞格中的均衡美的研究,对于拓展古代汉语特别是上古汉语的修 辞方面的研究,也会有一定的启示意义。 万方数据 3 第二节第二节 研究综述研究综述 老子中体现均衡美的修辞格至今仍是个罕有人问津的题目,从语言学角 度研究老子的论著也少之又少。 关于 老子 美学思想, 有李泽厚、 刘刚纪的 中 国美学史等;谈修辞格的著作,有陈望道的修辞学发凡等。 在期刊论文方面,虽然有一些涉及到老子修辞美学思想的文章,却没有专门 谈老子体现均衡美的修辞格的文章。其中,最有代表性的有:丁秀菊论老 子的修辞美学思想 、赵生奎大巧若拙 正言若反老子修辞美学思想探微 等。 老子作为道家哲学的经典之作,它的修辞美学思想是在哲学的阐述中体 现出来的。研究老子的均衡美和修辞格,若是脱离它的哲学思想就会像无源 之水、 无根之木一样失掉了它闪光的部分,它的均衡美和修辞格也便没有什么艺 术可言了。所以,研究老子的均衡美和修辞格,还要借助于哲学的著作。这 方面的著作主要有:韩非解老和喻老 、西汉河上公老子章句 、魏晋王 弼 老子道德经注 、清魏源老子本义 、 陈鼓应老子注译及评介 、钱穆庄 老通辨 、杨树达老子古义 、马叙伦老子校诂 、高亨老子正诂 、朱谦之 老子校释 、容肇祖王安石老子注辑本 、蒋锡昌老子校诂 、张舜微老 子疏证 、侯外庐等主编中国思想通史 、韩强王弼与中国文化 、张岂之等 主编众妙之门中国文化名著导读 、以及道教大辞典(影印本) 等。 国外学者对老子多有崇拜,他们的著作也多受老子影响。但关于老 子语言研究的专著、文章还很少见。 第三节第三节 研究方法研究方法 一、文献研究和比较分析 在研究老子修辞格中的均衡美时,我们要结合先秦哲学、文学文献,在 大的文化背景下,在前人研究的基础上,分析老子修辞格中的均衡美,找出 万方数据 4 其规律性和本质性的东西,为文学和语言学研究提供借鉴。 二、共时研究与历时研究相结合 就老子修辞格而研究当时的语言,或就当时的语言而分析老子修辞 格的特色, 都是在同一个时代横断面上开展的研究, 我们称它为共时研究。 同时, 我们也关注它对后世的作用,对比分析古今的异同,探寻老子修辞格与后世 修辞格之间的发展脉络及继承关系,窥视它的深远影响,这又属于历时研究。两 种方法兼顾,力图使研究工作全面化、立体化,避免单一性。 三、实证法 要坚持论点正确,论据详实。在论文写作中,必须对支持论点的材料做到真 实可信。如老子的体现均衡美的修辞格的描述,是要从大量的语料中提炼、 归纳出来,具有充分的真实性和科学性。 通过以上方法的研究, 笔者对 老子 文本进行全方位考察, 在仔细梳理 老 子 语言和哲思的基础上, 从美学和修辞格相结合的角度阐释 老子 词语艺术, 还原老子本义,展现老子哲学真谛。 万方数据 5 第一章第一章 老子的美学思想老子的美学思想 老子,先秦道家学派的创始人。关于老子其人,他生活的年代, 老子一 书写定的时间以及老子与老子书的关系,在西汉年间司马迁写老子列传 时,就以经感到了很难弄清楚了。直到现在,学术界仍然众说纷坛,尚无定论。 多数学者倾向于认为老子即是老聃。 老子一书约成于战国初期,基本上代表 了老子本人的思想,但在流传过程中,也可能掺入了一些老子后学的观点。 老 子一书寥寥五千字,言简意奥、博大精深,对于后世不同阶级、不同学派产生 了巨大的多方面的影响。 老子是道家学派的创始人,同时也是道家美学思想的奠基者。 老子一书 中有关审美和艺术的直接论述虽然不多,但对古代美学发展做出了独特贡献。此 外,老子有关哲学和社会人生问题的许多一般性命题虽然不是直接论述美学问 题,却具有重要的美学意义,并且被后人用到文艺上去,形成了有关美学的特殊 命题,因而也就成为美学史必须加以研究的对象了。 第一节第一节 老子美学的特征老子美学的特征 在先秦美学中,老子美学不论同儒家或其他各家美学相比,都具有不同的特 征,常常显得非常难于了解。不从总体上、本质上抓住老子美学的特征,很难对 它作出正确的深入的分析。而要从本质上了解老子美学的特征,就不得不暂时脱 出美学的范围,对老子整个思想的特征作一些必要的分析。 孔子和老子都生活在我国原始氏族社会崩溃,进入“文明社会”即人类历史 上第一个阶级社会奴隶制社会之后不太久的时期。原始氏族社会的状态,它 的习尚、风俗和传统,在当时人们的意识中还留有相当具体明晰的记忆。从氏族 社会进入奴隶制社会,一方面物质生产和精神文化有了极大的发展,另一方面却 又在人与人之间产生了尖锐的阶级对抗和冲突,带来了许多前所未见的虚伪、残 暴和罪恶的现象。这个巨大的历史转折,在孔子和老子这些思想家的头脑中引起 了强烈的反响,提出了一个有着极为深刻的历史意义的问题:原始的无阶级的氏 族社会同奴隶制社会,两者究竟孰优孰劣?哪一个更符合于人类生存发展的要 求?孔子和老子对这个问题作出了相反的回答。 孔子肯定了奴隶制社会产生后物 万方数据 6 质文化和精神文化的发展所取得的光辉成就,明白地宣称: “郁郁乎文哉!吾从 周。 ” ( 论语八佾 )但孔子又极力主张保存氏族社会传统中所具有的那种原始 的民主和人道的精神,适当地调节统治者和人民之间的关系,实行一种较为温和 和符合人道精神的阶级统治。这就是孔子“仁学”的实质。老子则不同,他无情 地揭露了进入奴隶制社会之后所产生的种种虚伪、残暴和罪恶的现象,认为孔子 所提倡的那一套仁义道德不但是无益的,而且是极端有害的,文明给社会所带来 的全是前所未有的灾难。请看他的这些说法: 大道废,有仁义;智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有 忠臣。 ( 老子第十八章。下引此书只注章次。 ) 故失“道”而后“德” ,失“德”而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 (第三十八章) 天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起; 法令滋彰,盗贼多有。 (第五十七章) 老子认为礼教是祸乱的根源,欲除祸乱,必废礼教。老子对国家、法律、礼教等 一切典章制度以及物质文明的成就统统给以猛烈的批判。 社会的祸乱与罪恶都是 由人为的文明所造成,所以他主张取消文明,实行所谓“无为而治” ,回到他心 目中的无知无欲、不争不乱的原始社会,这无疑是一种不切实际的、向后倒退的 空想。 但是,老子对文明发展所带来的社会矛盾的弊病比当时任何人都看得更清 楚,极为锐敏透彻地洞察了文明的阴暗面。我们知道,伴随着私有制而产生的人 类文明是以少数人对多数人的剥削压迫为基本条件的, 文明的每一进步都具有光 明和阴暗的两重性。这就使得老子对文明社会的批判有了深刻的历史意义,并且 在一定程度上不自觉地意识到了随着阶级社会的出现而出现的人的异化的现象。 如老子所提到的“利器” 、 “伎巧” 、 “奇物”本来是文明的发展所取得的成就,但 它却又成了奴役人的手段,使得社会混乱,盗贼四起。在老子那里还朦胧的对人 的异化的抗议的思想,后来在庄子哲学中得到了进一步的发挥。 由于老子认为原始氏族社会崩溃之后的一切罪恶现象都是由文明的发展所 引起的, 因此他把人类在物质和精神文明上所做的一切努力和追求都看作是一种 违反自然的人为的活动,它从根本上破坏了原始社会那种天然合理的朴素状态。 所以, 要消除文明所带来的各种罪恶,就要停止对物质和精神文明的一切追求和 万方数据 7 努力,以“无为”的原则代替“有为”的原则,事事纯任自然,不要人为地去干 预它。在老子看来,这样做的结果,又并不是无所作为,相反,它恰恰能够成就 一切事情,使人民免除一切灾难,自由快乐地生活,同时也使国家的统治者能够 永保他的天下。这就是所谓“无为而无不为” 。说“无为”可以达到“无不为” , 这看来是不可理解的、荒唐的。但老子又看到了人只有在顺应自然规律的情况下 才能达到自己的目的, 如果企图人为地改变和破坏自然规律, 那就只能遭到失败。 从这个方面看,老子的“无为而无不为”的思想,包含了对必然与自由的关系的 理解, 在中国思想史上有着深远的影响, 并且同老子的美学有着极为重要的关系。 “由于老子认为纯任自然的状态是人类最理想的状态, 实行自然无为的原则 是治理国家社会、使社会摆脱文明所带来的种种灾难的唯一正确有效的途径,因 此老子就把他所说的无为而无不为提升到了支配整个宇宙的高度,并依据古 代已取得的某些自然科学的知识, 给以哲学的论证, 得出了他所谓的 道 。 道 所具有的根本特性不是别的,正是无为而无不为 。而老子之所以得出了无 为而无不为的这个道的观念,并非完全是主观臆想的产物,而是从对人事 和自然的观察上得来的。老子看到了大自然中一切事物的产生变化都是无意识、 无目的的,但其结果却又都是合乎某种目的的。自然并没有有意识地要去追求什 么,达到什么,但它却在无形中达到了一切,成就了一切。这,被老子加以哲学 的概括,就是所谓无为而无不为 。 ” 上文说过, “无为而无不为”包含了对必 然与自由的统一的深刻理解,而老子却从对自然生命的观察上获得了它,这并没 有什么奇怪。因为自然生命的活动,在它的生长、变化、形成的过程中,的确具 有无目的而又合目的的特征,显得既是合乎必然的,同时又是自由的。黑格尔曾 经指出,康德在他的研究道德的实践理性批判中看不到必然与自由如何能够 统一起来,但在他研究自然生命和审美的判断力批判中,却从自然生命上发 现了必然与自由的完全可以直观到的统一。应当说,在康德之前两千多年,我国 道家哲学的创始者老子也已经从对自然生命的直接观察上素朴地意识到这种统 一了,而且把它视为宇宙的根本原则,推广到人类社会,主张人类社会也应该实 行同样的原则。 所谓“无为而无不为”的现象,在自然生命中确实存在,但由于古代对自然 认识的局限,更由于老子企图把“无为而无不为”提升为宇宙的根本原则,为他 的“无为而治”的政治主张作哲学的论证,因此,他就把“无为而无不为”说成 引自李泽厚、刘刚纪中国美学史 ,中国社会科学出版社 1984 年版,第 203 页。 万方数据 8 是先于天地而存在并产生出天地的“道”这个无形的实体所具有的根本特性。这 样一来,老子的哲学就带上了颇为神秘的色彩。多年来,我国哲学界不断在讨论 老子的“道”究竟是物质性的,还是精神性的?其实,在老子那里, “道”的概 念的提出,并不是为了解决世界是物质的还是精神的这样的问题,而是为了说明 世界的产生和形成其根本的特征或规律是“无为而无不为” 。但由于老子把“道” 说成是万物的始基,因而也就产生了“道”是物质的还是精神的这样的问题。在 我们看来,老子的“道”是从古代信仰人格神的巫术迷信世界观到后来的唯物论 世界观的一个中间环节。一方面,老子的“道”具有无所不在、产生万物的伟大 力量,其功能同神的作用非常类似;另一方面, “道”的产生作用,又完全是无 意识、无目的的,根本不同于有意识、有目的的人格神。正因为这样,后世的人 们既可以很容易地对老子的“道”作唯物的解释,如韩非的“解老” ,也可以很 容易地把“道”变成有意识、有目的的人格神,如后来的道教唯心主义。 老子四十一章用“大音希声”来比喻大“道”幽隐未现,不可以形体求 见。 “大音希声”我们可以理解为:自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音,其声 悠扬回荡,若断若续,混沌窈渺,达到高度的和谐,令闻者不能胜听。 第二节第二节 老子论美老子论美 老子在美的问题上发表过一些精辟的言论。大概说来,有以下几个方面: 一、美与丑 按照老子一书论述的次序,首先考察老子对美与丑的看法。老子在开宗 明义提出了他的“道”的观念之后,接着就讲到了美与丑的关系。他说: 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生, 难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。 (第二章) 除此之外,老子还说过: 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?(第二十章) 万方数据 9 老子认为美与恶(丑)是相对待而言的,就如有无、难易、长短等等是相对待而 言的一样。正因为天下皆知美之为美,于是才有了与美相对立的丑。没有美,就 无所谓丑。老子素朴地认识到了美与丑是相比较而存在的这个事实。这在中国美 学史上,是应用辩证的观点来观察美丑问题的开始。老子之前,虽然孔子和其他 人都已经认识到了美与丑的区别和对立, 但对于美与丑是相比较才存在的这种辩 证看法却从未有人说过。和这种看法相联系,老子又提出美与丑的区别具有相对 性,当中并无不可超越的鸿沟。所谓“美之与恶,相去若何” ,即是说两者并非 天悬地隔,决然对立的东西。再联系到老子所谓“正复为奇,善复为妖” (第五 十八章)的说法来看, “美之与恶,相去若何”的意思就更为清楚了。它们之所 以相去不远,正在于就象善可以复变为妖一样,美也可以复变为丑。 老子对于美丑的这种辩证观念,也仍然包含了他对文明社会的批判。马克思 曾说过,辩证法在本质上是批判的。这是一个不可移易的真理,不论这里所说的 批判是积极的还是消极的。老子美学思想的辩证法也通体带有批判的性质。在老 子所生活的那个社会里,以至两千多年来的一切剥削阶级统治过的社会里, “美 之与恶,相去若何”的现象是普遍存在的。在统治阶级说成是美的东西的后面, 常常就隐藏着丑的东西,并且公然视丑为美的情况也屡见不鲜,更何况统治阶级 所谓美丑的观念是那样地变易不定、出尔反尔,翻手为云,覆手为雨的现象,在 剥削阶级统治的社会里无处不在。在这种情况下,又何来美丑的确定不移的界 限? 当然,老子的辩证法还是一种消极的辩证法,它经常通向相对主义。这种相 对主义要不是表现在老子认为“美之与恶,相去若何”上,而是表现在他由此得 出了取消美丑的对立,随遇而安,既不肯定美,也不否定丑,采取一种超出于美 丑对立之上的生活态度。 “俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷” (第二十 章) 这和以孔子为代表的儒家美学要求人们不顾一切地去为善和美而斗争的杀身 成仁,舍生取义的说法比较起来,是消极的。在这一点上,老子的美学思想又是 远逊于孔子的美学的。 但是,从另一方面看,如果以为老子完全泯灭了美丑的区别,完全主张美丑 不分,那又是一种简单化的看法。在实际上,老子所提倡的那种“俗人昭昭,我 独昏昏” ,对美丑善恶的对立采取一种不闻不问的超然态度,恰恰是心知美丑有 别,却无法坚持美而反对丑的表现。这也就是后来庄子所谓的“知其不可奈何而 万方数据 10 安之若命”之谓也。老、庄对待美丑的这种超然态度,到了后世一些进步的文学 艺术家以至思想家那里, 经常明显地表现为对于丑恶现象的一种高傲的轻蔑和抗 议。如魏晋时期的嵇康和陶潜就是证明。而在老子以至庄子那里,采取这种超然 态度, 也包含有对世俗庸众的蔑视的意思在内。而且他们认为只有采取这种超然 态度,才能无忧无虑,保持自身人格的独立和自由,在污浊的尘世之中达到一种 他们认为是不受外物支配的,在精神上真正自由和美的境界。不论老、庄的这种 说法和做法含有多少自我欺骗的性质, 但他们并未放弃他们所认为是真正的美的 追求,并未堕入古代希腊曾经出现过的那种以丑为美、美丑不分、恬不知耻、但 求苟活的犬儒主义。 仔细分析起来, 老子以至庄子主张对美丑的区分采取相对主义的态度是出于 这样两个原因:第一,他们认为世俗对美丑的区分完全是相对的,而且世俗所追 求的美实际上毫无意义和价值, 因此对所谓美丑的区分应一律采取相对主义的态 度去对待, 完全用不着采取认真的态度。 第二, 对世俗所说的美丑的区分和争论, 如果持不同的态度,或站在其中的一方去反对另一方,那结果就只能遭到打击, 甚至会遭到陷害,所以只应采取超然的不置可否的态度。所谓“俗人昭昭,我独 昏昏” ,其奥妙就在于此。由此可见,老子以至庄子在美丑上的相对主义实质上 是从对世俗追求的美的否定而来,同时又是一种明哲保身的手段。在这种相对主 义的后面,恰好包含了老、庄对他们看来是真正的绝对的美的追求。所以不能简 单地断言老、庄是美学上纯粹的相对主义者。事实上,被老、庄视为完全相对的 从而无意义的美,只是不懂得“道”的奥秘的人们所追求的美。至于懂得“道” 的奥秘的人们所追求的美, 即那种不把人牺牲于外物, 不使人为外物所奴役的美, 却完全是绝对的,是世界上唯一的真正的美。以完全相对主义的态度去对待世俗 所追求的美,目的正是为了要达到这种绝对的美。 整个来看,老子对美丑问题的看法,带有复杂的两重性,既有消极的方面, 又有积极的方面,而且其积极方面常常包含在消极的方面之中,这是整个道家思 想的
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