现代诗形中的现代情绪-冯至式的孤独

《现代诗形中的现代情绪-冯至式的孤独》由会员分享，可在线阅读，更多相关《现代诗形中的现代情绪-冯至式的孤独（45页珍藏版）》请在维思文库上搜索。

1、华中师范大学 硕士学位论文 现代诗形中的现代情绪：冯至式的孤独 姓名：徐江涛 申请学位级别：硕士 专业：中国现当代文学 指导教师：童秉国 20040501 硕士学位论文 M A S T E R 7 ST H E S I S 内容提要 在冯至的诗作中，孤独意识是最为突出的。无论是从诗人初登诗坛时的昨 日之歌、北游及其他，还是诗人步入中年的诗集十四行集，均充满了一 个漂泊者的孤独感，表现了一个现代人对现代人生的现代性思考。孤独始终伴 随着诗人冯至，一方面，孤独成为他创作的动因，另一方面，孤独促使他思索 人生及整个人类的命运，也使他的诗歌创作达到成熟。 冯至早期诗歌中的孤独，主要在审美意蕴层面上展开

2、，表现为对个体生命 的独特感受，包含个体对大众的依托意识以及二者间事实上的疏离；个体对爱 情的幻想、追逐与爱的隔膜、消逝；个体人生方向的迷失及对自身命运的思考 三个层次的内涵。在诗人沉默十年之久重新登上诗坛后，他以十四行诗的新形 式，延续弥漫于早期诗歌的孤独体验，在哲理意蕴层面开始了对人类命运的深 层反思，这主要从“孤独与承担”“孤独与交流”、“孤独与死生”等几对相互 联系的范畴来表现其孤独意识的哲理内涵：个体的人来到世上，就面临着生的 孤单，死的必然，但人不能因此消极沉沦，每个人都要勇于承担一切寂寞、艰 难，独立成为一个生存者，默默地成就“正当的死生”。以“承担”把定自我， 以“交流”融入社

3、会。这两方面的内涵构成“冯至式的孤独”的完整意义。 “冯至式的孤独”是古今中外不同时期多种文化传统共同作用的结果。一 部分为汉文化，主要表现为古典诗词尤其是唐宋诗词的文化传统、儒释道传统、 五四文化精神的影响。另一部分则为以德国文化为代表的西方文化。冯至与西 方现代诗人取近乎相同的步调，从个体生命体验出发，思索人类命运与宇宙的 关系问题，表现为对个体乃至人类整体生存状况的极大关注。以一位生存诗人 的姿态屹立在现代诗坛，这又是受了里尔克、歌德及存在主义思潮的影响。冯 至在对多种传统的选择吸收中汇聚成自己的独特之处，其独特性意义不仅表现 在他与多种文化传统的相同之处上，而且表现在他与多种文化传统的

4、差异性 匕。 关键词 冯至孤独审美意蕴哲理内涵独特性 I 硕士学位论文 M A S7 f E R ST IL E S I S A b s t r a c t I np o e t r yo f F e n gz h i ，l o n e l i n e s si sm o s to u t s t a n d i n g N om a R e rf r o mt h es o n g s o fy e s t e r d a y , n o r t ht r a v e l a n do t h e r s ，o rc o l l e c t i o no fs o n n e t ，h a

5、v ef i l l e dw i t h l o n e l i n e s s ，h a v es h o w nam o d e mt h o u g h t s o fm o d e mp e r s o nf o rm o d e ml i f e L o n e l i n e s sa c c o m p a n i e sF e n gZ h ia l la l o n g ，o nt h eo n eh a n d ，l o n e l i n e s sa n i m a t e s F e n gZ h i sp o e mc r e a t i o n , o nt h

6、 eo t h e rh a n d i tm a k e sh i mt l l i l 山d e e p l ya b o u tl i f e a n dt h ef a t eo f m a n k i n d ，a l s om a k e sh i sp o e mc r e a t i o nr e a c hm a t u r a t i o n T h el o n e l i n e s si n F e n g Z h i s e a r l yp o e t r y , e x p r e s s e s i nt h e u n i q u e u n d e r s

7、 t a n d i n gf o ri n d i v i d u a ll i f ei ne s t h e t i cl e v e l ，c o n t a i n st h ei n d i v i d u a lw a n tt o r e l yo n t h em a s s e sb u tb e t w e e nt h eb o t hi sa w a yi nf a c t ；t h ef a n t a s y , c h a s eo fl o v e a n dt h ei n s u l a t i o n , v a n i s h ；t h ed i r

8、e c t i o no fl i f el o s ea n dt h i n kd e e p l ya b o u tl i f e A f t e r1 0y e a r s s i l e n c e ，p o e te r e a t st h en e wf o r mo f s o n n e t ，c o n t i n u e st h el o n e l i n e s s t h a tf i l l si ne a r l yp o e m ，i n p h i l o s o p h i cl e v e l ，”l o n e l i n e s sa n du

9、 n d e r t a k i n g ”，”l o n e l y a n de x c h a n g i n g ”，”l o n e l i n e s s ，d e a da n dl i f e ”s h o wi t sl o n e l i n e s s ：A ss o o na so n e p e r s o nf i r r i v e s ，h ew i l lf a c et h el o n e l i n e s s ，h ea l s ow i l lb e d e a do f n e c e s s i t y , b u th e c a nn o t

10、b et h e r e f o r en e g a t i v et os i n k e v e r y b o d yw i l lh a v et h ec o u r a g et ou n d e r t a k e a l ll o n e s o m e ，d i f f i c u l t y , i n d e p e n d e n tt ob e c o m eas u r v i v a l ，q u i e t l ya c h i e v e m e n t ” r i g h t f u ll i f ea n dd e a d ! T h i sb o t

11、hi n t e n s i o n sf o r mt h ec o m p l e t em e a n i n go f ”t h e l o n e l i n e s so f F e n gZ h i ” ”T h el o n e l i n e s so fF a n gZ h i ”i sf o r m e db yt h ea f f e c t i o n so fv a r i o u sc u l t u r a l t r a d i t i o n s O n ep a r ti sC h i n e s ec u l t u r e , m a i n l yc

12、 l a s s i c a lp o e t r ye s p e c i a l l yp o e t r yo f T a n gD y n a s t y a n d S o n gD y n a s t y , t h e t r a d i t i o no fC o n f u c i a n i s t ，T a o i s ta n d B u d d h i s m ，t h eM w - 4 t hs p i r i t s A n o t h e rp a r ti st h ew a s t e mc u l t u r ee s p e c i a l l y C

13、r e m l a nc u l t u r e F e n gZ h ia b s o r b st h ev a r i o u st r a d i t i o n si nh i so w n u n i q u ew a y , i t s u n i q u em e a n i n gn o to n l ys h o w si nt h es i m i l a r i t yo fF e n gZ h ia n dt h ev a r i o u s c u l t u r a lt r a d i t i o n s ，b u ta l s oi nt h ed i f f

14、 e r e n c eo f t h eb o t h K e y w o r d s ： F e n gZ h i ；l o n e l i n e s s ；e s t h e t i c m e a n i n g ；p h i l o s o p h i cm e r i g ； u n i q u e n e s s I T 硕士学位沦文 M A S T E R ST i E S l S 导言 冯至是我国现代杰出的诗人、学者、翻译家。二十世纪二十年代他以诗集 昨日之歌( 1 9 2 6 ) 、北游及其他( 1 9 2 9 ) 登上文坛，被鲁迅先生誉为“中 国最杰出的抒情诗人”，。奠

15、定了他在现代新史诗上的地位。三十年代冯至留学 德国，在哲学的故乡受到了存在主义哲学的熏染；四十年代初他的创作出现高 峰，十四行集、散文集山水、中篇小说伍子胥，是他高峰创作期的优 秀代表。 在他的诗作中，孤独意识是最为突出的。无论是从诗人初登诗坛时的昨 日之歌、北游及其他，还是诗人步入中年的诗集十四行集，均充满了一 个漂泊者的孤独感，表现了一个现代人对现代人生的现代性思考。孤独始终伴 随着诗人冯至，一方面，孤独成为他创作的动因，另一方面，孤独促使他思索 人生及整个人类的命运，也使他的诗歌艺术达到成熟。诗人冯至饱尝了孤独的 滋味，这种品尝，使他更有资格对“孤独”进行诗意描述和哲理思考。本文将 冯至

16、对孤独的审美描述及理性思考定义为“冯至式的孤独”，意图描述其内涵 并揭示其独特性。 孤独是对现实生活和庸凡生命的否定与抛离，代表着一种更高层次的精神 追求。孤独不等于孤单。孤独是深层的精神状态，孤单则是浅层的情感体验， 有时可能作为孤独的一种表现方式。孤独体验是一种强烈的智慧内省，是人的 自我意识深化的一种心理反应。不具备自我意识的浅薄的心灵是不会有孤独体 验的，而只有对个体生命有独特感受和深刻思考的人才有可能产生强烈的孤独 体验。高明的诗人不仅以诗描绘这种体验，而且思考自我甚至整个人类的孤独 体验。冯至即是如此。 冯至早期诗歌中的孤独，主要在审美意蕴层面上展开，表现为对个体生命 的独特感受，

17、包含个体对大众的依托意识以及二者间事实上的疏离：个体对爱 情的幻想、追逐与爱的隔膜、消逝；个体人生方向的迷失及对自身命运的思考 。鲁迅：( 中国新文学大系小说二集) 导言， 上海良友图书印刷公司1 9 3 5 年。 赵家壁编选：中国新文学大系，( 小说= 集) 第5 页 l 硕士学位论文 M A S T E R Sr H E S I S 三个层次的内涵。在诗人沉默十年之久重新登上诗坛后，他以十四行诗的新形 式，延续弥漫于早期诗歌的孤独体验，在哲理意蕴层面开始了对人类命运的深 层反思，本文主要从“孤独与承担”、“孤独与交流”、“孤独与死生”等几对相 互联系的范畴来阐释其孤独意识的哲理内涵。这两方

18、面的内涵构成“冯至式的 孤独”的完整意义。 “冯至式的孤独”是在古今中外不同时期的文化思潮影响下、在冯至这一 独特个体身上汇聚而成的。其独特性意义不仅表现在他与多种文化传统的相同 之处上，而且表现在他与多种文化传统的差异性上。而这些，都是本文试图略 作讨论的问题。 上编：冯至式孤独之美的内涵 对个体生命的独特感受 对于诗人冯至，我们可以用这样的词藻加以形容：早熟，敏感，忧郁，落 寞，孱弱，多愁善感。这样的个性特质，尤其适合“诗人”这一身份，这决定 了冯至从开始步入诗坛，就显出非同一般的文心气格。 现存的冯至的第一首诗绿衣人，写于诗人1 6 岁那年： 一个绿衣邮夫， 低着头儿走路， 一一有时也看

19、看路旁， 他的面貌很是平常， 一一大半安于他的生活，一 带不着一点悲伤。 谁来注意他 日目的来来往往! 但他小小手里， 拿了些梦中人的命运。 当他正在敲这个人的门， 谁又留神或想一一 “这个人可怕的时候到了。” 写这首诗时的冯至，正处于他人生的低谷。中学毕业，他投能进入大学；继母 朱夫人去世了，一连串的不幸使他看不清前面的道路，不知何去何从。“失学 的苦恼，失母的忧伤，没有朋友的寂寞”，。一齐折磨羞敏感而忧郁的未满1 6 岁的冯至，折射到绿衣人，整首诗充满了对不幸的恐惧和生命的孤独。“谁 来注意他，日日的来来往往。”诗歌开头至此，写尽了邮夫个体的孤独；“谁 又留神或想，这个人可怕的时候到了。”

20、则已扩展为人的群体的孤独， 。周棉： 冯至传第3 l 页，南京：江苏文艺出版社1 9 9 3 年4 月。 3 硕士学位论文 M A S T E R ST H E S I S 每家的门都无人留神或想，而可怕的灾难，说不定在某一时刻，降临在毫无准 备的人的头上，如此，“这个人”只是孤独地承受“可怕的时候”。邮夫作为生 命个体，被社会和人群所冷漠，显得无比孤独；而每个个体都面临被社会忽略， 生存悲欢不为他人知，个体命运无人关问的孤独。社会，就是由这样的个体聚 合而成。绿衣人由此具有了深沉的意蕴，同时，也预示了冯至对个体生命 孤苦无依、凄恻寂寞的情绪体验的高度关注。 孤独感是人类特有的精神现象，其重要

21、表征是主体( 个体生命) 与客体对 象相疏离所导致的一种铭心刻骨的精神空落感。主体个人意识的觉醒是孤独感 产生的前提条件之一，接受了“五四”新思潮洗礼的冯至，带着自身对悲苦命 运的感伤，对个体命运的孤独作了诗意的抒写。 1 、被群体放逐的灵魂：个体对大众的依托意识以及：者阎事实上的琉离 t 以诗人冯至为代表的二十年代青年，经历了“五四”新思潮的洗礼，获得 了观代意义上的精神个体价值，从而与麻木愚弱的社会大众拉开了一段距离， 他们的灵魂被群体放逐，社会和历史的现实决定了他们孤立、无助、寂寞，找 不到出路的悲哀溢满心田。冯至也坦言：“那时北京在北洋军阀愚昧而暴戾的 统治下，鬼影憧憧，尘沙扑面，青年

22、人面前看不见花，看不见光，看不见爱。” “不知道将来做什么，看不清前面的道路。”o 知识分子在那个时代，是少数的 觉醒者，在看不到希望的年代，又是深重孤独意识的持有者，处于人群之中却 不被人群所理解的孤独与迷茫在冯至的诗不能容忍了中有集中表现。不 能容忍了一诗，描写了一个孤独的热血青年，面对冷酷的社会里麻木的人们， 剖开胸膛，将“血红的心儿”取出，可当他到了人丛处，却得不到一点理解和 同情：“有的含着讥诮走远了，有的含着畏惧走远了，只剩下我一个人，我 只得也缓缓地走去。”最后，“到了十几处，十几处都是如此。抱着心儿暂时 休息着，人们又在那边聚集着。”热血青年与聚集着的人丛是那么格格不入， 前者

23、的真诚屡屡碰壁，与热闹的人丛相比，显得落寞而孤单，不被理解的痛苦 是那样的深切，他人的麻木又是那样的沉重。这里的痛苦已经超越了社会层面 。冯至：论歌德歌德相册里的一个补白，冯至全集第8 卷第2 0 0 页。石家庄t 河北教育出版社 1 9 9 9 年9 月。 。冯至：西郊集后记，冯至全集) 第2 卷第1 3 l 页，石家庄；河北教育出版杜1 9 9 9 年9 月。 4 硕士学位论文 M A S T E R + ST t l E S I S 的批判，而现出直面整个人类生命和道德弊病的思考。 与这首诗类似的还有晚报，写卖报童子夜半“尽力地呼叫”，却没有一 家把门开，只有冷风穿透煮子的身心。“我”的

24、心里也叫出来“爱I 爱! 爱1 ” 这首诗的题材在五四文学中不少见，如胡适等人作的同名新诗人力车夫等， 均属小资产阶级知识分子对下层民众的人道主义同情，但冯至是以完全平等的 立场来作诗的，显得不那么居高临下，“我们是同样地悲哀，我们在同样荒凉 的轨道。”和卖报童子一样，“我”呼唤着人与人之间的“爱”，也没有得到任 何回应，个体的孤独，人与人之间的冷漠就这样完全呈现出来。在瞽者的暗 示中，黄昏后的“我”孤单地在深深的巷子里：“黄昏以后了，我在这深深 的深深的巷子里，寻找我的遗失。”一个瞽者也和“我”一样，孤单地走在 没有尽头的巷中：“来了一个瞽者，弹着哀怨的三弦，向没有尽头的暗森森 的巷中走去。

25、”这首诗两节八行，却互文式暗藏着深意，“我”，“瞽者”，推而 其他各人，都是孤独地走在一条没有尽头的暗森森的人生之途，这条路不乏哀 怨，有所失去，但个体孤独的命运和人生路途的迷茫难以避免。年轻的诗人对 人生的思考隐约现出存在主义色彩。 2 、被恋人放逐的灵魂：个体对爱情的幻想、追逐与爱的隔膜、消逝 冯至的创作有很大部分是爱情诗，值得注意的是，其中又有一部分出于诗 人想象中的爱情，即部分爱情体验属于孤独少年对爱情的幻想，带有浓厚的一 厢情愿意味。如诗人的名篇蛇： 我的寂寞是一条长蛇 冰冷的没有言语一一 姑娘，你万一梦到它时 千万啊，莫要悚惧 它是我忠诚的伴侣 心里害着热烈的乡思 它在想那茂密的草

26、原 你头上浓郁的乌丝 它月光一般轻轻地 从你那儿潜潜走过 为我把你的梦境衔了来 像一只绯红的花朵。 诗人将多情而内向的少年的深深的单相思借冰冷无言、令人悚惧的“长蛇”意 象表达出来，“我”对姑娘深深的爱，浓浓的相思，殷殷的希冀，在诗中却没 有任何回应，只是“我”的一种幻想，一种渴望。相思的寂寞恰似蛇韵冰凉， 青年在切盼真挚的爱情时那种低回孤寂的情绪相当逼真细腻的突现了出来，使 人感受到一种如梦如烟的意境里，散发着一种被压抑的浓烈的情。 + 类似还有如在郊原：“我愿彷徨在空虚内，化作了风丝和雨丝：雨丝 缀在花之间，风丝挂在树之巅，你应该是个采撷人，花叶都编成你的花篮， “我”强烈渴望着得到心爱的

27、人的垂青和亲近。 诗人曾把这种单相思比喻成“无花果”： 看这阴暗的、棕绿的果实， 它从不曾开过绯红的花朵， 正如我思念你，写出许多诗句， 我们却不曾花一般地爱过。 晚唐诗人韩僵的无花果，冯至特别喜爱，曾在冯至选集中作为“无花 果”一辑的题记：“菊露凄罗幕，梨霜恻锦衾。此生终独宿，到死誓相守。”古 诗中悲凄惨恻的孤独感染着冯至，诗人与此产生共鸣，又与自己的诗作在诗情 风格上互为阐释，不难理解诗人为何将“无花果”作为北游及其他中第一 辑之名，并一再将无花果编入冯至诗文选集、冯至诗选、冯至选集 了。爱而不能的悲哀使冯至早期的诗歌弥漫着浓厚的感伤氛围和幽怨情调。 纵观冯至早期的仓作，诗人冯至一直处在孤

28、寂情绪的自我独自与抒写之 中，与同时代的其他青年不同，冯至没有积极主动地投身社会政治活动中去， 而是向内时刻关注作为个体的自我的生存状况，这样，在他笔下的文字自然就 多了自我情绪的抒发，而少了社会政治的烙印。在昨日之歌中，一切对象 都沉浸在自我的审美感伤里。在不能容忍了、暮雨、孤云、风夜等 诗中，“我”渴求理解，盼望从别人的理解友爱中摆脱孤独，得到自我的确证。 6 硕士学位论文 M A S I E R S 。F I - I E S I S 在海滨浴场、我是一条小河中，饱含爱的忧伤与失落，“恋人”有着强 烈的虚幻色彩。诗人眼中的自然，是有着强烈感情色彩的自然，是其感伤情绪 的蔓延，令人欲哭无泪、

29、欲诉无语。诗集北游及其他的现实色彩更加浓厚， 情感也深沉了很多，但仍可强烈地感受冯至那颗试图确证自我、向外边的世界 寻求共通点以摆脱旧我的孤独的心。面对现实的严酷他唯有自叹“无奈我的眼 光是那样薄弱风雨里看不出一点光明”，他一直没有为自己指出一条或几条可 供选择的人生路，是近似盲目的忙碌。他的个性使他对外界的感受是细腻的， 向内看关注自我的选择也使他除去了情绪的激昂。有节制她释放情感，在激昂 的狂呼与悲哀的哭诉中保持了一种张力，故其诗作在整体上呈现出幽婉的风 格。 冯至诗中的爱情苦闷，既有单相思的痛苦，又有着相爱双方无法沟通难以 理解的痛苦。个体之间的差异客观存在，即使是亲友之阐、恋人之间、夫

30、妻之 间，由于生活环境、教育背景等的差异，也不可能完完全全了解对方，故人类 世世代代孜孜寻求着“知音”、“知己”，相爱双方的完全理解、同气连枝、至 情相悦也成为历代文学作品讴歌的对象。情窦初开的少年诗人冯至笔下的爱情 也有着完美的一面： 我们赞叹着古代的仙人， 我们到了天空， 天的最上层一一 将外氅打开， 另把这满天的星斗安排! 重把笙箫合奏； 超脱了世上的荣华， 同那些浮浅的悲哀! 笙箫合奏，超越悲欢，摆脱孤寂，神仙美眷般的甜美爱情能摆脱孤独的处境。 另如满天星光、秋千架上、风夜、我只能等。 但诗人早期创作中更多的爱情诗则描写了当爱情一旦来临，相爱双方却爵 无法和对方步调一致，以致爱情失落，

31、充满不幸。如什么能够使你欢喜，“我” 爱情的血液奔腾不息，满腔的热爱却不能令爱人欢喜，“我”极端郁闷，只有 流泪叹息。叙事诗帷幔，写一少尼为逃婚而入寺，后来才发觉未婚夫是一 个俊男情种，为不能娶她而发誓不婚，少尼恨知太晚，痛苦而死。少尼为追求 完美的爱情而逃婚，冥冥中却注定她会错过一次完美之爱。问一诗中的那 对情人，不断地询问对方如何爱自己，同时不断地摘下身旁的玫瑰送给对方以 示爱。当玫瑰摘完询问再次出现时：“她不能回答，被快乐隐去的泪，一 起流出来了! 他们身旁的玫瑰，一朵也没有了I ，诗人并没有明确说明为何两 个相依为命、以爱为生活内容的伴侣走到终点却是爱情的消逝，但字里行间留 给我们这样

32、的信息：爱情不是没有孤苦的泪，而是“被快乐隐去了”，爱情中 掩藏着痛苦和不幸，若相爱的人对“什么是爱的真谛”观点分歧，即使拥有爱 的形式，也不能挽留爱的生命的消逝。 叙事诗吹箫人的故事更是将这种内涵体现得淋漓尽致。孤身一人居隐 深山的吹箫人，“他的心境平和，他的情怀恬淡，他吹他的洞箫，不带一些 哀怨。”一个月夜的幻像一个吹箫女郎引起了他的相思，费尽辛苦去寻觅， 终于有一天觅得，两人在箫声中相爱，终于找到知音。女郎因父母的反对而焦 思成疾，一病不起，吹箫人劈箫救了少女，当两人终于结合，箫却只剩一只， “不胜孤单”，吹箫人也因难畜的念箫之情而病倒。女郎也折箫煮药，“拯救了 他的生命”。导引他们走到

33、一起的，是那抒写照思的箫声，当各自为对方献出 自己的箫，完成爱情的同时，箫声却永远消逝了，“剩给他们的是空虚，还有 那空虚的惆怅缕缕的箫的余音，引他们向着深山逃往。”真挚的追寻，真 挚的相爱，结果不是箫“不胜孤单”，便是入念箫成疾、孤苦难言。“向着深山 逃往”，只有回复到居隐深山时的孤单境地。 总之，冯至的众多爱情诗中弥漫着这样的情绪：渴望以完美的爱情消除孤 独，却因觅而不得或得而复失，使没有结局的追求本身充满痛苦。 值得澄清一点：孤独作为一种冯诗中普遍存在的情感，并不意味着消沉堕 。吹箫人的故事，蠼初发表于浅草第4 期，该诗的最后一节是：“一对箫将主人的爱情，主人 的生命完成；怖俩含着佣惟，

34、又向幽遮的深山逃往I ”此后冯至对它有过多次聱改：在1 9 2 7 年将诗 收进昨日之瞅时，修改已为笔者所引；在1 9 8 5 年编选冯至选集 时，修改为；“我不能继续歌唱， 他们的生活后来怎样。但愿他们得到一对新箫，把箫声吹得更为嘹亮”后一种修改虽然使诗歌有了一 个光明的尾巴但还是无法改变全诗的基调和主旨，和众多研究者一样笔者选择此诗的悲剧结局。 硕：k - 学位论文 M A S T E R ST H E S I S 落，孤独感并未妨碍诗人对真和美的不懈追求，这种对永恒至美的渴望与追求， 犹如梦幻剧河上中青年狂夫对少女的追求一般执着。 3 、被自我放逐的灵魂：个体人生方向的迷失殛对自身命运的

35、思考 1 9 2 7 年，冯至大学毕业，选择了北方城市哈尔滨作为他人生的第一驿站。 友人杨晦对他的鼓励与分析使冯至的北上有一种自我体验、自我放逐的自觉与 坚定。在事后提及这次“北游”，冯至不止一次提到杨晦对他的劝导：“人生是 多艰的。你现在可以说是开始了这荆棘长途的行旅了。前途真是不但黑暗而且 寒冷。要坚韧而大胆的走下去吧! 一样样的事实随在都是你的究竟的试炼、证 明。此后，能于人事的艰苦中多领略一点滋味，于生活的寂寞处多作点工， 那是比什么都要紧、都真实的。” 一喜生活在家乡和北京的冯至对哈尔滨这座北方的城市非常隔膜。军阀混 战、帝国主义侵略、民生凋敝，官僚买办却醉生梦死、浑浑噩噩，哈尔滨给

36、了 他从未有过的感触和深深的孤独、失望与焦虑。诗人的社会认知能力提升到一 种新的高度，但与此同时，诗人陷入到存在主义笔下的荒诞生存处境。从北京 的校园突然转向于北方黑暗都市的生存，一切熟悉的生活都成了历史，个人所 面对的只有生活在异域的孤独感与陌生感。对于哈尔滨而言，纯朴正直的冯至 的确是个“局外人”。 有趣的是，冯至的北游与海德格尔的“被抛理论”也颇有相通之处。 在海德格尔看来，人是被无缘无故地抛掷在世的，他绝对的孤独无助，从根本 上没有任何存在的根据和理由，但又不得不把已经在世这一事实承担起来，独 自肩负起自己的命运。这正是人的存在的荒诞性之所在。回 事实上，冯至在精神陷入极度的孤独虚无时

37、，的确是从存在主义先驱身上 去寻求勇气和力量的。冯至在北游中写道： 不知不觉地，树叶都已落尽， 日月的循环，在我已经不生疑问： 我只把自己关在房中，空对着 。冯至：北游及其他序，冯至全集，第l 卷第1 2 3 页石家庄：河北教育出版社1 9 9 9 年9 月。 。解志熙：生命的沉思与存在的决断论冯至的创作与存在主义的关系，冯姚平编；冯至与他的世 界第3 3 9 页，石家庄：河北教育出舨社2 0 0 1 年1 月。 硕士学位论文 M A S T E R ST H E S I S 死室回忆作者的像片发问。 忽然初冬的雪落了一尺多深， 似乎接到了一封远方的音信， 它从沉睡中把我唤醒， 使我觉得我的血

38、液还在循环， 我的生命也仿佛还不曾凋尽。 “北游”中极端空虚的冯至从陀斯妥耶夫斯基身上获锝了生存的力量，他被 陀斯妥耶夫斯基“从沉睡中唤醒”。陀斯妥耶夫斯基在死屋手记( 即死 室回忆) 中这样说过：“精神上的孤独，使我能够重温我过去的生活，逐一检 查过去的一切，回首往事，严厉无情地批判自己：有时我甚至感谢命运给我带 来了这种孤独，否则，我就不会进行这种自我批判，就不会这样严格地检查过 去的生活了。我心中充满了希望1 我下定决心，我暗自发誓：在我未来的生活 中再也不能重犯过去的那种错误和过失了。我给自己的未来拟定了一个计划， 并决心定要坚定不移地按照这个计划去做。”回冯至正是从陀氏的遭遇本身获

39、得了力量，在个体思想与环境的矛盾冲突中冯至感受着孤独，而深切的孤独感 正是一种实有，他正是藉此开始在整体的人生层面上追问人的命运，反躬自省。 “我望者明月迟迟自语，我到底要往哪里走去? ”“我生命的火焰可曾有几次 烧焚? 在几次的烧焚里，可曾有一次烧遍了全身? - - 十年中可有过真正的 欢欣? 可经过一次深沉的苦闷? _ 可曾有一刻把人生认定。认定了一个方 针? 可真正地读过一本书? 可真正地望过一次日月星辰? 欺骗自己。我可 曾真正地认识自己是怎样的一个人? ”o 沾染了世纪末情绪的青年冯至，依然 没有摆脱孤独，仍是以他一贯的浪漫主义笔法在诗歌中渲染孤独情绪，和陀斯 妥耶夫斯基不同的是，冯

40、至并没有给自己拟定一个计划，来摆脱旧我的生存方 式，此时的他对自己的未来依然迷茫。在“北游”时期的否定和追问里，我们 见到的是诗人冯至急于摆脱旧我所产生的焦灼。这种自我反省和自我否定，一 方面警醒了处于浊世之中的自己，使自己不至于沉沦，另一方面，这种高度负 。陀斯妥耶夫斯基著，曾宪溥、王健夫译，死屋手记第3 6 1 页，：l L ：g ；人民文学出版杜1 9 8 1 年。 。冯至：北游中秋，冯至全集，第1 卷第1 6 5 页、第1 6 7 页石象庄：河北教育出版社1 9 9 9 年9 月。 I O 硕士学位论文 M A S T E R ST H E S I S 责的人生态度，后来在诗中进一步深

41、化为诗人的一种大无畏的承担态度。 二对人类命运的深层反思 1 9 3 0 年1 0 月，冯至去德国留学。如果说大学毕业后的哈尔滨之行增长了 冯至的社会阅历，那么留学德国的出洋之旅则改变了冯至的知识结构。1 9 3 0 年到1 9 3 5 年，冯至在存在主义的“圣地”海德堡大学，从老师雅斯贝尔斯那 里，从对克尔凯郭尔的阅读中，直接接触并研究了存在主义哲学。他由雅斯贝 尔斯的对人的本质的探究的人生哲学得到启发，步入对于人的生命意义以及生 与死等问题进行哲学思考。雅斯贝尔斯的以爱与信仰等为核心的“新人道主 义”，克尔凯郭尔的“人生孤独”论与雅斯贝尔斯的“交往”论给他以很深的 影响。冯至对于两者的吸收

42、与融合带给他以关注个人生命与关注时代社会的沉 思性品格。在此期间，冯至沉醉于里尔克的诗作和散文，在存在主义层面上领 悟了里尔克的诗的哲学与美学精髓。 带着生存苦闷来到德国的冯至，在对存在主义哲学的深刻领悟中，笔下的 孤独也上升到质询生命本真存在的姿态，他在介绍克尔凯郭尔的专文一个对 于时代的批评中就认为“孤独的个体依赖自身的人，每时每刻都必须做出决 定( 决断) ”而体现出人的生存价值。 1 9 3 5 年9 月归国后的冯至即面对令人心碎的悲惨现实：国共两党的围剿与 反围剿，虎视眈眈的日军逐渐暴露的侵略野心，随着抗日战争的最后爆发，冯 至携妻抱女，开始了艰辛的颠沛流离。从上海吴淞经浙江金华到江

43、西赣县，经 湖南到广西桂林，阳朔、平乐、柳州、南宁、龙州，甚至越南境内也留下了他 们流亡的身影，最后到达昆明，结束了一年多的万里大迁徙。其间，他体验到 了流亡的痛苦、恐慌，也曾在死神身边徘徊。客居昆明八年的生活，他则饱尝 了贫困、疾病、离乱，亲眼目睹了战争带给人民的苦难；林场茅屋的乡间生活， 则让诗人能暂时远离战争，静静地体验自然的风雨，静静地思索人类的存在， 在一种沉思的氛围与状态中，去体味和感悟被掩盖的平凡的人与事背后的普遍 意义与生存的本质。 因而，冯至的四十年代初期创作的诗集十四行集、散文集山水和 硕士学位论文 M A S T E R ST F t E S I S 小说伍子胥，无论是作

44、者的创作姿态还是作品内在的艺术风格都与二十年 代创作不同，作品中的孤独感也不再停留于孤独个体的忧愤交并的感伤，而是 与生命的有限与无常、刹那和永恒、生与死、存在与命运等终极性的命题交织 在一起，有着极为丰富的哲理内涵。这主要由以下几对范畴来加以说明： 1 、孤独与承担 冯至自我的特殊体验及其审美倾向使他对孤独的本然性特别强调，早在 1 9 3 7 年的给一个青年诗人的十封信译者序中，他就这样写道：“他( 指 里尔克，笔者注) 告诉我们，人到世上来，是艰难而孤单。一个个的人在世上 好似园里的那些并排着的树。枝枝叶叶也许有些呼应吧，但是他们的根，他们 盘结在地下摄取营养的根却各不相干，又沉静，又孤

45、单。”这是对里尔克孤独 的“人生观”的介绍，可是他的落脚点却在于：“谁若是要真实地生活，就必 须脱离开现成的习俗，自己独立成为一个生存者，担当生活上种种的问题，和 我们的始祖所担当过的一样，不能容有一些儿代替。”个体的人无法抵挡孤独 的必然命运，但人并不因此而消极沉沦，每个人要为自己的生存全面负责，独 自承担艰难、孤单的命运，而决不是要让人成为耽于个人梦想、寻索、不问人 间天灾人祸的“孤独者”。“承担”或“担当”可以说是冯至开给“孤独”的一 个处方一 承担什么? 承担一切寂寞、贫穷、疾病、艰难。承担的含义里还包含着“忍 耐”。冯至在四十年代的创作中反复咏颂这种精神。蔡元培、鲁迅、歌德、凡 高、

46、鼠曲草、尤加利树、伍子胥在冯至笔下都是苦难与孤独的承担者。他 在诗文中尤其称慕那些在默默忍耐中工作不止的无名者的伟大，他们一面承担 着寂寞、贫穷、疾病、艰难，一面勤勉劳作，正是他们，给这个世界带来了亮 色和希望。在散文人的高歌中，冯至写了一个在昆明西山峭壁上独自凿出 一条石路的石匠以及一个为了在荒岛上修造灯塔给过往渔船指路而焚指募捐， 终于将灯塔建起并老死塔上的渔民的感人事迹。在文末，冯至这样写：“在深 山，在大海，在许多穷乡僻壤，总少不了与这建塔者类似的故事。人间实在有 些无名的人，躲开一切的热闹，独自作出来一些足以与自然抗衡的事业。”在 忆平乐一文中，冯至写了一个在战时“认真而守时刻”的裁

47、缝的故事；裁 缝在作者的恳求下答应了在晚上1 2 点以前把衣服做好，并果真在1 2 点以前做 硕士学位论文 M A S T E R 7 S1 _ H E S I S 好送到了作者所在的旅馆，只收了八角钱。这位敬业守信的裁缝给作者的影响 是很深的，他感叹道：“世界在变，社会在变，许多人变得不成人形，但 我深信有许多事物并没有变：农夫依旧春耕秋收，没有一个农夫把粮食种得不 成粮食：手工艺者依旧做出人间的用具，没有一个木匠把桌子做得不成桌子， 没有一个裁缝把衣服缝得不成衣服；他们都和山水树木一样，永久不失去自己 的生的形式。” 在冯至眼中，自然界的“山水树木”是最能体现甘于寂寞，以一种忍耐的 勇毅来

48、担当“一个大宇宙”的精神。冯至在生活中对自然的感受和领悟是很深 刻的。他说：“在抗战期中最苦闷的岁月里，多赖那朴实的原野供给我无限的 精神食粮，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的树木，都曾经给予 我许多启示，在寂寞中，在无人可与告语的境况里，它们始终维系了我向上的 心情，它们在我的生命里发生了比任何人类的名言懿行都重大的作用。我在它 们那里领悟了什么是生长，明白了什么是忍耐。”。冯至认为，自然的静默和永 恒使他感到生命的庄严。他感慨于人们“每每为了无谓的喧嚣，忘却生命的根 蒂，不能在寂寞中、在对于草木鸟兽( 它们和我们一样都是生物) 的观察中体 验一些生的意义，只在人生的表面上永久往下滑过

49、去。”印冯至从自然中得到了 很多关于有限与无限、无名与伟大、生与死、短暂与永恒的启示。他“观察遍 世上的真实，体味人与物的悲欢”，看到自然中生命的真谛。他认为，在自然 中，一切生物都能忍受孤寂，忍受静默的死生，这是无名的伟大。这是谦虚、 宽容对虚夸、矫饰的否认。比如冯至一再歌咏的“贵白草”( 即鼠曲草) ，在欧 洲是不易多得的“名贵小草”，在昆明的山坡上却是“谦虚地掺杂在乱草的中 间”，而且“这谦虚里没有卑污，只有纯洁，没有矜持，只有坚强”。它的名称 “贵白革”是人们给定的，但它在其自然的生长过程中却“躲避着一切名称， 过一个渺小的生活，不辜负高贵与洁白”，“默默地成就”死生，他鄙弃了一切 浮夸，孑然一身担当一个大宇宙。冯至因此由衷感叹它：“不曾辜负了一个名 。冯至：山水后记，冯至全集第3 卷第7 3 页，石家庄t 河北救育出版杜1 9 9 9 年9 月。 。冯至；给一个青年诗人的十封信译者序，冯至垒集 第l l 眷第2 8 2 页。石家庄：河北教育出版 社1 9 9 9 年9 月。 1 3 硕士学位论文 M A S T E R ST f I E S I S 称。”。 2 、孤独与交流 当然，强调孤独并不是推祟与世隔绝，而意在说明孤独是把握存在的前提。 在存在主义哲学那里，无论是先驱尼采，还是后来的代表人物克尔凯郭尔