如何追求幸福——对《菲利布篇 》方法论的研究和对快乐论的实质性分析

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1、分类号： 竖星= Q 2 密级： 洳：J 嗜 博士学位论文 单位代码：! Q 兰圣曼 学 号：羔Q 曼Q 垒Q 兰墨 P h ii e b u S 申请人姓名： 昱亡瑞 指导教师： 鱼型民 学科( 专业) ：处国蜇堂 研究方向： 直羞腊蜇堂 所在学院： 厶塞堂院 论文作者签名： 0 指导教师签名：钆型区_ j 论文评阅人1 ： 【姓名驱鏊望僮。工回1 评阅人2 f 隐名证阊堂僮论塞省喳】 评阅人3 ： 评阅人4 ： 评阅人5 ： 答辩委员会主席： 筮壶教援浙江太堂： 委 员1 ： 鱼型民熬援浙江太堂 委员2 ： 扬太查熬援浙江太堂 委 员3 ： 廑查数援浙江太堂 委 员4 ： 王壶盛熬援浙江太

2、堂 委员5 ： A u t h O r Ss i g n a t ur e ： S u p e r V i s o r SS i g n a t u r e ： E ) ( t e m a IR e v i e w e r s ： E a m i n i n gC 0 m m i t t e eC h a i r p e r s o n ： E x a m l n i n gC 0 m m i t t e eM e m b e r s ： D a t eO fo r a ld e f e n c e ： 2 0 1 1 0 5 2 7 49洲8 3m 39iiiiiI至茎Y 浙江大学研究生学位

3、论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含为获得逝姿态堂或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：粟亍御签字日期刀f 年芗月争日 A n y o n ew h 0h a sh a da9 1i m p s e0 ft h er a n g ea n ds u b t1 e t y0 f t h o u g h to fP 1 a t oo ro fH e

4、g e lw il ll o n ga g oh a v ed e s p a i r e do f b e c o m i n gap h il o s o p h e r 一一0 a k e s h o tt ， 肋如占D ，却口，即c e 口奴e 老够玖白伊白凼撒口k 口防印钿卯“以锄哼口诹e 蟛辨认倒伊们聊珏口妇口阿石玎n 临印拥卯觚锨锄呀 7 揩7 r 珏，7 z p ，硅面“与c q 6 鹾醐 偿跏孟7 訇昏。，瑭J ，口6 z ，F19 a3 5 【 浙江大学博士学位论文如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 致谢 舍斯托夫说“前言实际上永远都是后记”，赫拉

5、克特则云“上升之路和下降之路相通” 这样的话固然不错问题是“ = 矿这样的新思维，需要多番的领悟：问题又是在此指引下 往往踏上了“喜剧被偷换成了悲剧、严肃被解构成了戏谑”的不归路史料留存的苏格拉底 所讨论的种种话题、所用到的诸般诘辩固然多有此种态势，但对物剩挤压下生命逐渐飘散为 零的个体而言，未必是上乘之选因为，生命之杲无论是甜还是苦，必须要有一个更严肃 的说就是给自己奠立一个而非多个“阿基米德点”为了让生命不至流于浮乏，心志豪莽的 奥德修斯给出的支点是“枞壶胍j 缸聊f 口锄匆即，劫P 匆7 孳弘如柳垤匆丁亭庙口阮，”( ，妇dI I 2 9 8 2 9 9 ) 。他高调推出的支点往往在关键

6、时刻发挥出奇迹般的效果。可是，在激情褪色、欲 望与理性鼓动下的非关键时刻，这些话又是何等的空荡成了别样的缚风! 所以，在浙大历 时五载的这个我，常常在写“前言”还是“后记”之间抉择，在“上升”还是“下降”的边 界上游走。现在我完成了“多车的”浙江大学西溪校区人文学院“多利安体”要求下的博士 学位的各种工序而可以有机会在此用一些微末之辞表达谢意了 首先，感谢我的导师包利民先生在我学业上和生活上的种种宽惠的帮助；感谢王志成、 杨大春、应奇等三位老师以及主持我的论文答辩的徐亮先生 其次，感谢把我引进古典希腊语殿堂的周展先生。感谢希腊哲学研究的前辈陈村富先生 对我论文进展和研究资料方面的关照。感谢章雪

7、富老师与许志伟先生大力促成我赴温哥华的 维真学院深造以及尤其感谢那里的两位新约希腊语老师：D r K e i t hG a n z e r 和D r D a v i d c l e m e n s 。在资料搜集方面，感谢刘续腾、周龙生以及浙大文献传递处的池静、李文波、王 玫等老师。在细节探讨方面，我还要感谢董良、吴光行、徐建芬、周彦威、柳孟盛、张波波； 希望你们“抛，而妒运7 劬妒夙口卯妒，劬白面硝盯缸以，施似矿吨口矗而肥7 办叩彪比，”在申请 学位的操作过程中，感谢许永旺老师和段园园老师的协助。当然，文中的瑕疵和文责，都与 上述人等无关，我本人愿意承担。 最后，感谢我的妻子熊春芳女士。因为，

8、在种种工作和文学创作之余，她把我的生活收 拾得停停妥妥，需要勇气、坚毅智慧、爱等等。我无法回答我父亲、母亲的下述问题：世 界上为何有如此之深的道理被你用如此之久的代价去学习? 为何俄狄浦斯王、美狄亚的故事 被你们这些高级学者皓首穷经般地研究? 我仍然感谢他们在他们( 和我本人) 眼里，我行 事为人不够甚至很不圆满，但我会力争完美。我尤其感恩于终生在“阵阵匮乏感”中劳作而 去的人( 包括在那样的时代双脚束紧两块重石投井溺亡的我的曾祖父以及攻博期间相继故去 的我的祖父、祖母) 和正在低端食物链下生存的亲友们。其中，有些人“是存着信心死的， 并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在

9、世上是客旅，是寄居的”， 我很羡慕这样的入；而另一些人，我则用鲁迅先生的话对他们说：“仁厚黑暗的地母啊，愿 在你的怀里永安她们的魂灵”。因为在“古典必胜还是物利必胜”的辩题下，他们粉碎了谎 言、阔论，揭穿了生存之真、之严酷；更因为在哲学作为生活方式去领会的大背景下这一切 的一切都不能像斯多亚派一样大而化之、仙风道骨般的统统看做“i n d i f f e r e n c e ”。 浙江大学博士学位论文如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 内容提要 菲利布篇是柏拉图的一篇重要的对话录，它的主题通常被概括为“孝刀暑P 7 面勃埔白枷妒( 论快乐，伦理学的) ，然而它实际上讨

10、论的是柏拉图的基本价值学 说，而且还涉及到柏拉图的本体论和哲学方法论。不过，由于这篇对话的逻辑脉 络和思想的陈述有许多模糊之处，它历来成为学界争论和研究的热点。本论文是 在如何教化人，如何把古典今人的伦理识见尽量结合在一起这两个大的问题意识 指导之下，在详细阅读B a d a h a m 、P o s t e 、B u r y 等希腊原本和参照多种外文译著 基础上，对菲利布篇的重新翻译和对对话中的方法论部分和快乐论部分的研 究。本论文的研究分为上篇和下篇。 上篇关切的是柏拉图的方法论和本体论。如果苏格拉底在( ( 菲利布篇中想 要透彻地批判被智者辩护过的据说是自明之善的享乐主义，就必须精心安排

11、他的 理论策略，需要启用多种理论武器。与此相关，在菲利布篇论证的推进中， 我们陆续看到了“一与多问题”、“神赐的方法问题”、“四大本体元素问题”、虚 假快乐问题等等的出现。上篇集中探讨( ( 菲利布篇围绕“一与多问题”而提出 的哲学方法论和本体论。具体而言，它又分为两个步骤进行，一个是对出现在菲 利布篇的15 b 卜8 中的“一与多”的讨论；再一个是以“神赐方法”为名的对 “一与多”和“四( 五r 大范畴的更深入的讨论。 下篇则进入对柏拉图在快乐论上的讨论。作者试图在哲学的复调式音乐声 中，在哲学自身的限度内，通过不断的、详尽的讨论来不断重复和净化快乐这个 主题。在对古典文献的细致分析中，本篇

12、处理了与快乐论有关的以下三个问题：( 1 ) 在不同学界的解读争论中，本论文论证菲利布篇中的确对痛苦和快乐有一个 基本解释模式，即被认知到的破坏和恢复。( 2 ) 虚假快乐是菲利布篇对快乐 的最严厉的批评，但由于具体论证细节的模糊性从而引起了学界的极大的研究兴 趣和争议。在这一部分笔者首先集中研究了3 6 c 一4 1 d 中的预期性虚假快乐，涉及 的内容包括普罗塔库拒绝虚假快乐存在的原因、各派的解读思路、好人论证以及 快乐的虚假和快乐之坏之间的逻辑关系。接着分析了4 l a 一4 2 c 中的错估的快乐和 4 2 c 一4 4 c 之间的“把无痛苦当作是快乐”的虚假快乐。( 3 ) 详细分析

13、了菲利布 篇中建立在快乐模式基础上的“生成一存在”论证以及亚里士多德对这个问题 的批判。亚里士多德对柏拉图的快乐理论并没有报以同情式的理解；相反，他对 l 浙江大学博士学位论文如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 “陕乐是一种过程”的观点提出了激烈批评，并采用了新的术语和解释框架去重 新诠释快乐。 关键词：菲利布篇一与多神赐的方法快乐真实与虚假 A b s t r a c t 尸厅沈6 wi sa ni m p o r t a n td i a l o g u eo fP l a t o sw o r k s I t st h e m ec a nb eg e n e

14、r a l l y s u m m a r i z e da s“彩船P f 赫嘞而9 瞎，b u ti t sr e a li n t e n t i o nh a Sa l w a y sb e c o m et h e f o c u so ft h ea c a d e m i cd e b a t e sb e c a u s eo ft h e 锄b i g u i t yo f t h ea 唱u m e n ta n dt h o u 曲t p r o c e d u r e si nt h ed i a l o g u e W i t hag e n e r a la w a

15、 r e n e s so ft h ei s s u eo ft h ep a i d e i aa n d a i m i n ga tc o n n e c t i n go fa n c i e n ta n dm o d e mw i s d o m ，t h ea u t h o re n d e a v o r san e w C h i n e s et r a n s l a t i o no fm 沈6 螂，b a s e do nm yc a r e 如lr e a d i n go ft h eG r e e kt e x te d i t e d b yB a d a

16、 h a m ，P o s t e ，B u 巧a n do t h e r s n e n ，Ih a v ed o n ead e t a i l e dr e s e a r c ho nt h i s d i a l o g u e n i sr e s e a r c hi sc o n s i s t e do ft 、o p a r t s n ef i r s tp a nd e a l sw i t ht h e m e t h o d o l o g ya n do n t o l o g yi n 协i sd i a l o g u e ，a n dt h es e c

17、o n dp a nd e a l sw i t hP l a t o s t r e a t m e n to f p l e a s u r e P a r to n ed e a l sw i t ho n ea 1 1 dM a n yP r o b l e mo fP 办池6 淞 1 fS o c r a t e sw a n t st o e X h a u s tt h ep o s s i b i l i t yi nc r i t i c i s i n g h e d o n i s m ，h i ss 仃a t e g ym u S tb es p e c i a l l

18、 yd e s i g n e d ， s i n c ep l e a s u r es e e m st ob et h es e l f e v i d e n tG o o da n dh a sb e e nd e f e n d e db ym a n V s o p h i s t s P l a t on e e d sV a r i o u sw e a p o n s D u r i n gt h ep r o c e s so ft h ea r g u m e n to f 尸厅池6 淞，w es e es u c c e s s i V e l yt h er e f

19、 e r e n c et op r o b l e m so fo n ea n dm a n y ，t h e G o d s G i V e nW 毋，t h ef o u rc I a S so f b e i n g s ，t h ei s s u eo ff a l s ep l e a S u r e T h e s ea r ea l lt h e f o c u so fm yd i s s e r t a t i o n 。 I tc a nb e 矗J n h e rd i V i d e di n t ot h r c ep a r t s F i r s t l y

20、，Id i s c u s s t h eo n ea n dm a n yp r o b l e m a p p e a r i n gi nt h ep a s s a g eo fl5 bl - 8 T h e nId e a lw i t ht h e G o d s g i V e nw a y F i n a l l yIi n V e s t i g a t et h ef o u rc l a s s e so fb e i n g ，w h i c hi sP l a t o s o n t o l o g y T h es e c o n dp a r ti sa b o

21、u tP l a t o sd i s c u s s i o no fp l e a s u r e A s p h i l o s o p h i c a l d i s c u s s i o ni sa tt h es a m et i m es o u l p u r i 矽i n g ，If o l l o wt h er e p e a t i n go ft h et h e m eo f p l e a s u r e B a s e do nac a r e 凡lr e s e a r c ho ft h ea n c i e n ta n dm o d e ml i t

22、e r a t u r e ，t h i sp a n d e a l sw i t ht h r e eq u e s t i o n s ( 1 ) I nr e s p o n s et ot h eh e a t e dd e b a t eo fi n t e r p r e t a t i o n ，I a 唱u et h a tP l a t od i dp r o p o s eab a s i ce x p l a n a t o 巧m o d e lo fp a i na n dp l e a s u r e ，i e t h e p e r c e i V e dd e

23、s t l l J c t i o na n dr e p l e n i s h m e n t ( 2 ) T 1 1 ef a l s ep l e a s u r ei st h eh a r s h e S t c r i t i c i s mP l a t oh a sm a d eo np l e a S u r e H o w e V e r ，d u et ot h eV a g u e n e s so f t h e a r g u m e n t ， t h o u g hm a n ys c h o l a r sp a ym u c ha n e n t i o

24、nt oi t ，i th a Ss t i l lc a u s e dh o td e b a t e s I nt h i s V 浙江大学博士学位论文 如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 p a n ，If i r s t l yf o c u s e so nt h e 白l s ea n t i c i p a t o 叫p l e a s u r e so ft h e 尸办如6 螂3 6 c - 4ld I t i n V o l V e st h er e a S o no fP r o t a c h u s sr e f h s i n go f

25、f a l s ep l e a s u r e ，d i f r e r e n tw a y so f i n t e 叩r e t a t i o n s ，G 0 0 d M 粕a 唱u m e n ta n dt h ec o n n e c t i o no ff a l s e 锄db a d 1a l s o a n a l y z et h ef a l s ep l e a S u r eo fo V e r e s t i m a t i o ni nt h ep a s s a g eo f4 1a 4 2 ca n dt h ed o u r p e r s o n

26、sp l e a s u r ei nt h ep a s s a g eo f4 2 c 一4 4 c ( 3 ) Id i s c u s si n d e t a i lt h ep r o c e s s 鹕u m e n tw h i c hi sb a s e do nt h ea b o V em o d e lo fp l e a s u r e Ia n a l y z et h ec r i t i c i s mo f 时i s t o t l e 心i s t o t l ed i dn o ts y m p a t h i z ew i t hP l a t oi n

27、t e m so ft h i st h e o 阱O nt h e c o n 仃a r y ，h ea d o p t sn e wt e c h f l i c a lw o r d st oe x p l a i np l e a s u r e K e yw o r d s ：尸办如6 淞 O n e 锄dM a n yt h eG o d s - G i V e nw a y p l e a s u r e t r u ea n d f a l s e 浙江大学博士学位论文 如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 目录 致 射I 内容提要I II 1 导言1

28、1 1 对话与教化1 1 1 1 古典希腊人的独立精神2 1 1 2 对话文体2 1 1 3 道德教化的困境及道德问题探讨之特质4 1 1 4 菲利布篇) ) 作为道德教化的历史证据7 1 2 菲利布篇研究所达到的研究层次及论文的结构9 1 3 本论文的研究方法17 1 3 1 文本关键词语的解释及义理考证1 8 1 3 2 三级证法的相互支持2 3 1 3 3 厚道式的解读2 5 2 上篇：方法篇2 9 2 1 对菲利布篇中的15 B 卜8 的文本解读2 9 2 1 1 一与多问题出现的文本背景3 0 2 1 2 对菲利布篇15 B 卜8 的解读3 5 2 1 2 1 两个问题派与三个问题派

29、之间的争论3 6 2 1 2 2 三个问题一一一种更可靠的解释3 7 2 1 3 一种新的诠释可能4 0 2 1 4 一与多问题的伦理意义4 3 2 2 对“神赐方法”的解读4 5 2 2 1 对神赐的方法的五个评论的分析4 6 2 2 1 2 第二个评论4 9 浙江大学博士学位论文如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 2 2 1 3 第三个评论4 9 2 2 1 4 第四个评论5 2 2 2 1 5 第五个评论5 7 2 2 2 神赐的方法的具体操作步骤6 4 2 3 对四大范畴的解读6 9 2 4 本篇小结7 6 3 下篇：快乐篇7 7 3 1 快乐的基本模式7 8

30、 3 1 1 ( ( 理想国卷九对快乐的基本解释7 9 3 1 2 菲利布篇中对快乐的基本解释8 2 3 1 2 1 模式与混合的快乐8 4 3 1 2 1 1 身体的混合的快乐8 5 3 1 2 1 2 身体和灵魂整体的混合的快乐8 9 3 1 2 1 3 灵魂的混合的快乐9 2 3 1 2 2 模式与纯粹的快乐9 7 3 1 3 小结10 0 3 2 快乐、虚假、坏等解读种种10 1 3 2 1 预期的快乐和虚假一一对3 6 C 一4 1 D 的种种解读10 5 3 2 1 1 对于( A ) 的解答1 1 4 3 2 1 2 对于( B ) 的解读之种种1 1 6 3 2 1 2 1 莫

31、里第安之“误认( m isi d e ti f y 尸派解读11 6 3 2 1 2 2 图像派解读法1 2 4 3 2 1 2 3 佩纳尔的“过程一结果”一派的解读1 2 7 3 2 1 3 对( C ) “好人一坏人论证”的理解13 0 3 2 1 4 对( D ) “快乐之虚假与快乐之坏的逻辑联结”的探索性讨论13 6 3 2 2 错估的快乐一一对4 1 A 5 4 2 c 5 的解读1 4 3 3 2 3 “厌恨快乐者们”的快乐观一一对4 2 C 9 4 4 D 5 文本的分析1 4 4 3 3 亚里士多德对柏拉图快乐观的回应1 4 6 3 3 1 菲利布篇中基本的定义模式与过程论证1

32、 4 7 V I 浙江大学博士学位论文如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 3 3 2 亚里士多德对柏拉图快乐论的批评1 5 0 3 3 3 小结与反思1 6 0 4 结语1 6 2 附录一：菲利布篇翻译1 7 1 附录二：菲利布篇中的基本论证思路2 3 8 附录三：古希腊字母发音的分类2 4 1 附录四：“分析一综合法”在柏拉图对话篇中的呈现2 4 2 附录五：答辩陈词2 4 4 参考文献2 4 8 个人简历及在学期间所取得的科研成果2 6 5 浙江大学博士学位论文如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 1 导言 阅读柏拉图关于伦理政治的对话录的

33、人大多会对柏拉图的两大问题留下深 刻的印象，即“什么是正义”? “什么是幸福”? 事实上，后一个问题在古典伦 理学当中比第一个还要重要，它通常以“什么是至善”的名义构成了一个独立的 论域，即古典“完善论目的论伦理学”的主题从诗人、历史学家、政治人物到 哲学家，无不试图对其有所言说，形成了一个绵绵不断的传统。我们只要举出在 希腊罗马哲学史的结尾对这一主题坚信概括的几位哲学家的名字就可以说明关 注者人数的众多，观点的多样了：希罗多德的历史第一卷的索伦回答克洛伊 索斯之问、西塞罗的论至善与至恶、塞克斯都恩披里克的( ( 反伦理学家、 奥古斯丁的上帝之城等等。1 就柏拉图自己而言，他并没有在理想国的

34、详细讨论之后就认为已经解决了这个问题，相反，他在其他对话录中一再从不同 的角度回到这个问题上。菲利布篇是柏拉图的晚期对话录。2 在这一篇当中， 柏拉图系统而集中地讨论“什么是至善”或什么是幸福人生这一主题。这可以视 为这个问题的最后总结之作那么，在这篇对话录中，柏拉图是怎么展开他的论 证的? 这一次他提出了什么新的思路? 新的方法论成功了吗? 广而言之，哲人真 的能够依靠论证( 1 0 9 0 s ) 在“幸福一至善”的问题上提出与众不同而又深刻感人 的东西吗? 哲人是否同时公正地对待了自己的敌手一一快乐主义者呢? 学术界 古往今来在这些问题上怎么看? 柏拉图的讨论对于我们今天的生活有什么启

35、发? 为了回答这些问题，我们需要对( ( 菲利布篇进行细致的研究。在正式开始 探讨之前，我们首先对这种以“苏格拉底”为主要对话者的哲学著作的性质、宗 旨、特别是菲利布篇的宗旨以及笔者的切入方式做一个概要性的说明。 1 1 对话与教化 1 根据舆古斯丁上帝之城第十九卷第一章瓦罗论哲学中的说法，不同哲学派别关于至善的观点多 达2 8 8 种。 2 关于菲利布篇的写作年代问题，学术界有争论施莱尔马赫认为此篇是一部早于( 理想国和蒂迈 欧篇的早期著作。施氏的这种主张并未得到学术界的公认。持类似观点这参见w a t e r t e r f i e d ( 19 8 0 ) 考 究此篇的写作年代不属于本论

36、文的写作任务，笔者这里采纳学界通认的“晚期”观点，即菲利布篇写 作时间为公元前3 6 0 一3 5 0 年这1o 年内，可能完稿于柏拉图酝酿写作法律篇之间或之前。具体参见 B u r y ( 1 8 9 7 ：1 x x 一1 x x x i ) 浙江大学博士学位论文如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 1 1 1 古典希腊人的独立精神 首先，菲利布篇有一个与其他晚期对话录不同的鲜明特色，就是“苏格 拉底”又回来了，成为引导对话的主角 柏拉图的大多早期和中期对话都有苏格拉底出场而且多为论辩的主要人物， 但是柏拉图并没有让诸多文本中的苏格拉底都坚持一贯的理论。在柏拉图哲学

37、研 究中，主张“发展论”的专家弗拉斯托斯就认为，柏拉图的早期对话和中期对话 中存在着巨大的差异，从而试图证明柏拉图本人确实在思想发展中有一个明显的 分水岭，柏拉图的早期对话忠实记录了苏格拉底本人的思想。这种理论上的不融 贯无疑给理解柏拉图的写作意图设置了障碍，也给柏拉图的研究者提供了多副面 孔的“柏拉图”。我们认为，柏拉图文本中诸多观点的不融贯，与柏拉图表达自 己的思想采纳的对话的形式有直接关系，也恰好说明柏拉图本人是一位“严肃的 而非教条的”思想家，他严肃到把对方论点的优势都充分展示出来。这也说明柏 拉图本人是一位“清醒”的思想家，清醒地意识到城邦生活( 个体灵魂) 的复杂 性乃至堕落的危险

38、性。作为“严肃的、清醒的”思想家，就意味着思想与现实的 分离与超越。只有这种从现实中独立出来的意识才标志着真正思考的开始和哲学 批判力的孕育，因此英国学者巴克在研究希腊政治理论时发现，古典希腊人有一 种特有的抽象思维能力。他说： 他试图把自己设想为独立自足的某种存在，他大胆地把自己同经验分离开来，并在判断 中站在它的对立面。这种抽离和独立看上去也许意义不大，实际上它却意味颇深。一切政治 思想产生的先决条件就是必须意识到个人和国家的对立。3 这种把人事从日常的经验中独立开来的做法是理论诞生的前提，也是希腊政 治乃至哲学思想产生的奥秘和发展的最原初的推动力。 1 1 2 对话文体 3 巴克：氍希腊

39、政治理论：柏拉图及其前人，卢华萍译，长春：吉林人民出版社，2 0 0 3 年，第2 页。 2 浙江大学博士学位论文如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 在城邦中真正的“德性”之光芒、“善的理念”的高贵犹如昙花一现，而这 昙花的展现只有通过阅读柏拉图的苏格拉底才能让我们领悟到。4 柏拉图对这些 问题的探讨与许多其他古代思想家包括中国古典思想家的精神气质截然不同。他 的可贵之处在于其对话所展的逻各斯的开放性。所以，菲利布篇一如柏拉图 一贯的写作风格，是采用对话的形式。对话的写作手法有利于把各种不同的观点 充分展示出来，透露着古希腊民族特有的逻各斯竞赛的风貌。据亚里士多德记载

40、， A 1 e x a m e n u s 是第一个写哲学性对话的人，包括历史学家希罗多德、修昔底德等 人都认为用对话或半对话的形式讨论政体问题、正义问题，比较合适。诗歌或格 言已不适应探讨复杂多变的城邦中的重大问题了。5 所以，“辩证法是真正的劝说 技艺，因为它通过话语使参与者在思想上获得某种信念( c o n v i c t i o n ) 。它建立 在同意基础上，但它运用e l e n c h o s 升华或减少错误”。6 希腊语弘玩的基本意 思是“使受羞辱，侮辱，轻慢；使明白，反驳，谴责，指控，盘问，追究，证实” 7 辨证法的功效和威力就在于使对话者在对话中发现其错误的意见和信念，从而

41、 使自己认识到羞耻( s h a m e ) ，最后转向真实存在的东西。所以，柏拉图在第七封 信中说辩证法追求最真实、最高级的存在。8 这样，辩证法就和哲学的最终命运 联系在一起：追究最高的实在，追求善( 好) 的生活形式和生命状态。 对话体写作手法的魅力在于能让悉心的读者在不同观点的对峙中体味思想 的张力和现实生活的复杂，这种哲学运思所给我们的不是刻板的教条。柏拉图深 知哲学若想发挥其政治性的功能，哲学家为病态的城邦开出的药方不能太苦( 甚 至不能太显自和翔实) ，否则民众不会答应、也难以实行。哲学若想治疗人的灵 魂，必须从城邦的日常价值体系或信念入手展开自己的思辨，而不是声嘶力竭地 推出自

42、己的高调口号或宣传。试想：如果一种学说果真能深入人心，如果大众又 都具有独立之意志、自由之思想且( 理想式的) 以追求善为要务，如果某种教义 4 V l a s t o s 说挑选出我们生活中的价值并把它加以放大到凌驾于其他价值之上，在当今社会被叫做“浪漫 主义”( r o m a n t i c is m ) 与阿基里斯，赫克托耳，安提戈涅等这些高贵的人物相比，苏格拉底是胜利者。 参见V I a s t o s ( 1 9 9 1 ：2 3 3 2 3 5 ) 。之所以说苏格拉底是胜利者，原因可能是柏拉图笔下的苏格拉底的做法 完全粉碎了颇有几分道理的“大恶之下，焉存小善! ? ”的慨叹或辩护

43、；柏拉图的苏格拉底就是一位“大 恶之下，仍存大善”的美好高贵型者 5 V 1 a s t o s ( 1 9 9 1 ：5 卜5 3 ) C u s h m a n ( 2 0 0 2 ：3 0 8 ) 7 罗念生，水建馥 2 0 0 5 ：2 5 8 】。 C u s h m a n ( 20 0 2 ：3 0 8 9 ) 3 浙江大学博上学位论文如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 果真是善的，那还用把自己的教义雕刻在石头上吗? 或许在充斥标语，口号的围 墙上的高言大智背后，潜藏的却是理论的灰色、独断的霸气： 1 1 3 道德教化的困境及道德问题探讨之特质 那么，这

44、样的“辩证一对话录”旨在应对当时的什么问题呢? 它又与我们今 天有何相干呢? 菲利布篇的主题是幸福。“苏格拉底”在对话中挑战被视为 是大众幸福观一一快乐一一的代言人菲利布。 那个时代的城邦现实是支离破碎的。很多所谓的理论( 包括古典的智者的“新 思维”) 大肆主张多元，9 迎合这种破碎的现实，果断地宣布这种多元的异质性根 本就不可能恢复为一。即使诸多“元”能恢复，最终似乎都必须恢复到“快乐” 1o 上。在极端现实主义思想家看来，所谓的“正义”能给城邦或个人灵魂带来善 好只不过是理论家的一厢情愿。快乐似乎成了衡量古代世界中的“现代人”( 包 括我们时代的现代人) 成功或修炼的唯一可通约的词汇。但

45、是什么是快乐? 快乐 和痛苦有什么联系? 快乐和人生的善或幸福有什么联系? 以城邦的( 破碎的) 现 实为运思的起点和终点的柏拉图如何看待这些问题? 其实，道德的衰败、道德怀疑论的出现乃至某种道德行为成为稀缺性的奢侈 品等等自古皆然，价值链条发生多米诺骨牌式的坍塌至价值观的核心层导致伦理 学和人类的实践操作出现了一无所恃、伦常惨剧时有出现之境地，在历史上亦多 有发生；这些价值解体现象并非当今时代之独现。笔者无力对古今中外的道德现 象史进行通盘比对后得出“于斯为盛”之大论。追究这样的问题亦非本论文写作 的本意，笔者在这里想提出的问题是：在这样一个活命哲学盛行的时代，我们如 何面对一本本的古典著作

46、? 从古典中找出一些生活智慧或勇气是唯一的选项还 是像在沙漠中选择割草机一样成了选择的负担和累赘? 如果伦理学既要达到其 教化的目的又要避免“像一名煽动暴乱的演说家那样疯狂”1 1 的指责，应采取何 种手段? 如何在书桌外火焰般的现实和古典著作中那些沉默的符号之间做一个 试想一下智者普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的名言以及高尔吉亚的“无物存在，即使存在也不能被认 识，即使被认识也不能被说出”等理论背给人类生活带来的解构或无奈的因素 ”参见 菲利布篇6 7 b 3 ；理想国5 0 5 b 5 ；斐多篇7 7 e 6 “一些快乐主义就在我们身边”；高尔吉亚篇 4 9 1 e 一2 d 。 ”高尔吉亚

47、篇4 8 2 c d 4 浙江大学博士学位论文如何追求幸福? 对菲利布篇方法论的研究和对快乐论的实质性分析 值得去做的联结1 2 7 在对教化的手段以及古典与当下的联结方式的拣选中，是依 托施特劳斯派开创的视野还是用伽达默尔的哲学诠释学的方法? 在对文本的具体 细节的理解问题是以现代人的优越感俯视古人的著作还是采用弗拉斯托斯抱着 “厚道之原则”做详细的分析武的挖掘和研究? 等等。 或许在这样一系列的追问和反恩下，在阅读一本本经典的过程中让人不得不 对经典的品味，淘汰书籍的标准、作者的写作风格”以及作者是否在写作过程中 也要顾及生活中的诸多冷酷事实等问题产生一系列的疑虑乃至挫折感。也许社会 历史

48、本身就有某种隐微的淘汰书籍的标准，教人追求灵魂的向善、向上、向强的 书籍往往留存千古，而教人向恶、向下、向弱的书籍( 如古希腊人留下的人是 不可教化的等书籍，我们只能看到有此书名) 也许根本就没有出现过；或许出 现过但立即受到正统价值的围追堵截而荡然无存了；也许它们一直就在阴暗的角 落里、在促狭的密室内、在人类的思想和经历深处发挥着潜流般的作用。生活之 繁杂，道德必败与工具理性( 或潜规则) 必胜之间的对决如此之激烈，使得任何 一本哲学著作都堕为笨拙和老套。格老康曾经提出过一个“隐身戒指”的故事， 对人类的正义之名下的伦理规范提出了挑战。我们不妨沿着类似的线索，设想一 个寓意相反的新故事： 假

49、如有个侏儒怪”跑到桑拿澡堂、大学自习室和招生办公室、火热的售楼处、公务员考 试培训班和政府办公大楼、歌剧院或电影院医院门口、沃尔玛超市或健身房等处眉飞色舞 地宣讲如下：“我实实在在地给你们讲：快乐只是一个比喻( m e t a p h o r ) ，你所体验到的一切 都是快乐的影子或者影子的影子，而构造影子的真实之物以及构造过程，你们至今一点都不 晓得? 追求越多越好是一场深刻的人生误会或学术误会因为，人生的生理曲线是抛物线型 的，而你们的追求却是直线上升型的。可怜的人们啊，在泰坦尼克号沉船的时候，好人和坏 “类似的解释意绪亦可参见刘小枫先生 ( 弓弦与竖琴势前言第5 页。 ”关于写作技艺与来自作者所处的社会中的某种隐形压力或迫害之间的微妙的关系，施特劳斯有所论述。他 给出的解读策略是让聪明的读者悉心阅读文本的细节，不放过任何疑点，通过细究文字之象而研究“象外 之象”并最终到达“我注六经一六经注我”之间的诠释循环之目的不过，笔者认为，菲利布篇并没 有像理想国那样充满了不可思议的怪论，如果说菲利布篇文字背后隐藏着一些谜，那么这些谜并 不像( 理想国那样隐藏之深、之大。 “为什么不同的文化体系中宣扬某种生命奥义者多为有某种疾病的人( 如癞头和尚、刺瞎双眼的俄狄浦斯和 荷马、孤傲犹豫的赫拉克特长久痛